上回講到西洋人癡迷於“修仙問道”和“長生不老”，原來是《太乙金華宗旨》隨著蒙古西征而傳到歐洲。
第五章：“回光差謬”。呂祖曰：“諸子工夫，漸漸純熟，然枯木岩前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。
吾與禪宗不同，有一步一步驗證，請先言其差別處，然後再言驗證。《宗旨》將行之際，予作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。靜時正要得機‘得竅’，不可坐在無事中。
所謂‘無記空’者，萬緣放下之中， 惺惺自若也。又不可以意興承擔，凡大認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。
又不可墜於‘蘊界’。所謂‘蘊界’者，乃‘五陰魔’用事，即貪嗔癡慢疑。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落於‘陰界’，其炁冷，其息沉，且有許多‘寒衰景象’，久之便‘墮木石’，幻象頻發。
又不可隨於萬緣。如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為‘奴役’，久之落於‘色欲界’，即‘走火入魔’。上者生天（天眾），下者生狸奴中，若狐仙是也（做春夢）。
彼在名山中，亦自受用，風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆‘差路’也。‘差路’即知，然後可求驗證。”
第六章：“ 回光驗證”。呂祖曰：“驗證亦多，不可以小根小器承擔，必思度盡眾生。不可以輕慢心承擔，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情豫悅，如醉如浴，此為遍體‘陽和’，‘金華’乍吐也。
既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為‘心地開明’，‘金華’正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為台；世間腐朽之物，我以真炁嗬之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則‘金華大凝’也。”這是修煉《太乙金華宗旨》有成的普遍感悟。
第一段是應《觀今》雲：“日落大水，行樹法象。”日落者，從混沌立基無極出。上善若水，清而無瑕，此即‘太極主宰’，出震之帝也。震主木，故以行樹象焉，七重行樹，七竊光明也。
西北乾方，移一為坎，日落大水，乾坎之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，餘可類推矣。第二段，即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。
所以，有篷台而繼之有佛也，金性即現，非佛而何？佛者‘大覺金仙’也。此大段驗證耳。現在驗證，可考有三：
一則坐去，神入穀中，聞人說話，如隔裏許，一一明了，而聲入皆如穀中答響，未嚐不聞，未嚐一聞，此為神在穀中，隨時可以驗證；
一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，“開陽”覓身，無從覓視，此為虛室生白，吉祥止止也；
一則靜中，肉身絪緼，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升而可立待。
此三者，皆現在可驗也。然亦是說不盡的，隨人“根器”，各現“殊勝”。如《止觀》中所雲：‘善根發相是也。’此事如人飲水，冷暖自知也，須自己信得過方真。也就是說，修煉效果如何，跟“靈根”資質有關。
先天一炁，即在現前驗證中自討，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒複一粒從微而至著。
有“時時”之先天，一粒是也，有“統體”之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。”在吐納煉氣時，“靈根資質”決定引氣入體並轉化為“真元”的效率，有人吸收快，有人吸收慢。
第七章：“回光活法”。呂祖曰：“回光循循然行去，不要廢棄正業。古人雲：‘事來要應過，物來要識破。’子以正念治事，即光不為物轉，光即自回。此時時無相之回光也，尚可行之而況有真正著相回光乎？
日用間，能刻刻隨事返照，不者一毫人我相。便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一二時最妙。凡應事接物，隻用返照法，便一刻無間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真仙，必來印證矣。”
第八章：“逍遙訣”。呂祖曰：“玉清留下‘逍遙訣’，四字凝神入旡穴。六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅？
律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。
二目者，鬥柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大要則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前言回光，乃指點初機，從外以製內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一關者也。
今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光，其總名耳。功夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外製內，今則居中禦外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，麵目一大顛倒矣。
法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，‘真陽’即出以應之。離外陽而內陰，‘乾體’也。
一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽也耳。
二物一遇，便扭結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂‘雲滿千山’也。次則往來無蹤，浮沉無辨，脈住炁停，此則真**矣，所謂月涵萬水也。
俟其冥冥中，忽然‘天心’一動，此則一陽來複，活子時也。然此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嚐與鬼居矣。
今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動乃與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂‘天根、月窟閑來往’也。
‘天心’鎮靜，動違其時，則失之嫩；‘天心’已動，而後動以應之，則失之老；‘天心’一動，即以真意上升‘乾宮’，而神光視頂，為‘導引’焉，此動而應時者也。
‘天心’既升乾頂，悠揚自得，忽而欲寂，即以真意引入‘黃庭’，而目光視‘中黃神室’焉，既而欲寂者一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之‘神室爐鼎’，亦不知在何處？
欲覓己身，了不可得，此為‘天入地中’，‘眾妙歸根’之時也，即此便是‘凝神入炁穴’，吐納煉氣一周天。
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本源，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為‘蟄藏炁穴，眾妙歸根’也。
一節中具有三節，一節中具有九節，俱是後日發揮。今以一節中具三節言之，當其‘涵養’而‘初靜’也。‘翕聚’亦為‘涵養’，‘蟄藏’亦為‘涵養’，至後而涵養皆蟄藏矣。
中一層可類推，不易處而處分矣，此為‘無形之竅’，幹處萬處一處也。不易時而時分焉，此為‘無候之時’。元會運世一刻也。說明打坐煉氣要循序漸進，嚴格按照功法路線來運功行氣，將會獲得滿意的效果。
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