上回講到西洋人在修煉《太乙金華宗旨》時，發現其中蘊藏著很多玄妙，感覺似是而非，雲裏霧裏。
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰：‘感於物而動，性之欲也，若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也。故陰陽雙修並非滿足性欲。
不以天之動對天之性，句落下說個‘欲’字，‘欲’在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也。
詩首二句，全括‘金華’作用。次二句是日月互體意，‘六月’即‘離火’也，‘白雪飛’即離中真陰將返乎坤也。‘三更’即‘坎水’也，‘日輪’即坎中一一陽將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。
次二句說鬥柄作用，升降全機，水中非坎乎？‘目’為‘巽風’，目光照入‘坎宮’，攝召太陽之精是也。‘天上’即‘乾宮’，遊歸食‘坤德’，即神入照中，天入地中，‘養火’也！這闡明了‘男女雙修’蘊含‘陰陽交泰’之法門。
末二句是指出訣中之訣，訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。孔孟聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛門以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。
總之，三教不過一句，為出死入生之‘神丹’。‘神丹’為何 ? 曰：‘一切處無心而已’。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過‘心空’二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。
子輩不明一節中具三節，我以佛家‘空’、‘假’、‘中’三觀為喻，三觀先‘空’，看一切物皆空 ; 次‘假’，雖知其‘空’，然不毀萬物，仍於空中建立一切事 ; 既不毀萬物，而又不著萬物，此為‘中觀’。
當其修‘空觀’時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼‘三觀’也。然畢竟以看得‘空’為‘得力’，故修‘空觀’。則‘空’固‘空’，‘假’亦‘空’，‘中’亦‘空’。修‘假觀’，是用‘上’得力居多，則‘假’固‘假’，‘空’亦‘假’，‘中’亦‘假’。
修‘中道’時亦作‘空想’，然不名為‘空’而名為‘中’矣。亦作‘假觀’，然不名為‘假’而名為‘中’矣，至於‘中’則不必言矣。吾雖有時單言‘離’，有時兼說‘坎’，究竟不曾移動一句。開口提雲：‘樞機全在二目。’
所謂‘樞機’者‘用’也，‘用’即‘斡旋造化’，非言造化止此也。六根七竅，悉是‘光明藏’，豈取‘二目’，而他概不問乎，用‘坎陽’，仍用‘離光’照攝，即此便明。朱子雲陽師諱元育，嚐雲：‘瞎子不好修道，聾子不妨。’與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。這說明在修道之初，視力比聽力重要，關鍵是要掌握“神識內窺”。
日、月原是一物，其曰中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂‘月之窟’也，不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光，日光反在月中，所謂‘天之根’也，不然自言天足矣。
一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成室家，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。
吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言隻透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。”
第九章：“百曰築基”。《心印經》雲：“回風混合，百曰功靈。總之，立基百日，方有‘真光’如。子輩尚是目光，非‘神火’也，非‘性光’也，非‘慧智’、‘炬燭’也。這‘煉氣化神’的關鍵是錘煉神識，築就道基。
回之百日，則精氣自足，‘真陽’自生，水中自有真火，以此持行，自然**，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是‘外道’。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。
一息立基，非呼吸之謂也。‘息’者‘自心’也，‘自心’為‘息’，‘元神’也，‘元氣’也，‘元精’也。升降離合，悉從心起，有無虛實，鹹在念中。一息一生持，何止百日？然，百日亦一息也。
百曰隻在得力。晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是‘玄中玄’，不可解者也。這說明“吐納煉氣”不分晝夜，隻看效果。
見性乃知，所以學人，必求真師授記，任性發出，一一皆驗。說明‘修仙問道’要有師承才效果明顯。”
第十章：“性光識光”。“回光”之法，原通行主坐臥，隻要自得機竅便可。吾前開示雲：“虛室生白，‘光’非‘白’邪。但有一說，初未見‘光’時，此為效驗，若見為‘光’，而有意著之，即落‘意識’，非‘性光’也。這說明吐納煉氣時，若心境保持虛靜，不為欲念所蒙蔽，則能外放神識感應周圍一切，了然於心。
子不管他有光無光，隻要無念生念。何為‘無念’？幹休幹處得；何為‘生念’？一‘念’一生持，此‘念’乃‘正念’，與平曰‘念’不同。今‘心’為‘念’，‘念’者現在‘心’也。此‘心’即‘光’即‘藥’，曰‘心念感應’。
凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為‘性光’，如‘鏡之無心而照’也，如‘水之無心而鑒’也。少刻即為‘識光’，或曰‘神識之光’，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已無水矣。光有識尚何光哉？心念耳！
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