上回講到西洋人在修煉《太乙金華宗旨》時，盡管也能看到各自心中的“曼陀羅”，卻很難築就道基。
“子輩初則‘性光’，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。即‘性光’化為‘神識’。黃帝曰：‘聲動不生聲而生響’，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：‘不在塵，不在識，惟選根’，此則何意？‘塵’是外物，所謂‘器界’也。與吾了不相涉，逐之則認物為己。因此，‘修真’休得還是‘真我’，而非法寶等‘外物’。
物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？
不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為‘內塵’也。惟‘見性無還’，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識念流轉之見性，即‘阿難’使汝流轉，心目為咎也。
初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留‘見性’，以為‘阿難拄杖’。‘究竟見性’既帶八識，分為‘眼識’、‘耳識’、‘鼻識’、‘舌識’、‘身識’、‘意識’、‘傳送識’、‘阿賴耶識’，知自己‘本來麵目’，非真不還也。
最後並此亦破，則方為‘真見性’，真不還矣。子輩‘回光’，正回其‘最初不還之光’，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此‘六根’，使汝成‘菩提’者，亦惟此六根。而‘塵’與‘識皆’不用，非用‘根’也，用其‘根中之性’耳。這說明佛家‘六根清淨’與‘四大皆空’對持戒修行大有幫助，能將‘神識’升級成看破虛妄的‘阿賴耶識’。
今不墮識‘回光’，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫厘之辨在此也。‘用心’即為‘識光’，‘放下’乃為‘性光’。毫厘幹裏，不可不辨。‘識’不斷，則‘神’不生；‘心’不空，則‘丹’不結。
心‘淨’則‘丹’，心‘空’即藥。不著一物，是名‘心淨’，不留一物，是名‘心空’。空見為‘空’，空猶未‘空’，空忘其‘空’，斯名‘真空’。”人死後，其前麵七種感覺會跟著消失，唯有第八種“阿賴耶識”不滅，觀生死輪回。
第十一章：“坎離**”。《宗旨》有雲：“凡‘漏泄精神’，動而交物者，皆‘離’也。凡‘收轉神識’，靜而中涵者，皆‘坎’也。七竅之外‘走’者為離，七竅之內‘返’者為坎。一‘陰’主於‘逐色隨聲’，一‘陽’主於‘返聞收見’。
‘’坎、離’即‘陰、陽’，‘陰、陽’即‘性、命’，‘性、命’即‘身、心’，‘身、心’即‘神、照’。一自‘斂息精神’，不為‘境緣流轉’，那是‘真、交’。而‘沉默趺坐’時，又無論矣。”這說明無論“**”還是“陰陽雙修”，都不應該隻追求滿足性欲，而應該是“調和陰陽”，在“陰陽平衡”中使自己的功力增長，就像參禪打坐能錘煉神識。
第十二章：“周天”。《宗旨》有雲：“周天非‘以氣作主’，而以‘心到’為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而鬥柄終古不動，吾心亦猶是也。
心即璿璣，氣即眾星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。於此‘鍛煉識神’，斷除妄見，然後‘藥’生，‘藥’非有形之物，此‘性光’也。‘神識內窺’有利於運功行氣，幫助打通‘周天經絡’，提升‘功力’。
而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無‘采’法，言‘采’者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。此處強調打坐煉氣之‘苦修’乃穩妥之法，否定一切急功近利的所謂‘采補之術’。
若今日‘龍虎’，明日‘水火’，終成妄想。吾昔受‘火龍真人’口訣如是，不知丹書所說更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之回轉也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋也，未嚐少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。
到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之別耶？總之，一身旋運，雖見得極大亦小，若一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，亦為極大。
‘金丹’火候，要歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嚐一日不周，然終見得有多少不自然處。
我能轉運陰陽，調適自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即‘大周也。問‘活子時’其妙，必認定‘正子時’似‘著相’，不‘著相’不指明‘正子時’。
從何識活子時，即識得活子時，確然又有一正子時，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶。即如活子時，是人所時時見得的。
畢竟到正子時，誌氣清明，活子時愈覺發現。人未識得活的明了，隻向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。”這說明運功行氣也要看“大小周天”，就如同“正活子時”，在不同時間點會有不同效果。
第十三章：“勸世歌”：“吾因度世丹中熱，不惜婆心並饒舌。世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。老君也患有吾身，傳示穀神人不識。吾今略說‘尋真路’：黃中通理載大易，正位居體是玄關。
子午中間堪定息，光回祖竅萬神安。藥產川原一氣出，透幕變化有‘金光’。一輪‘紅曰’常赫赫，世人錯認‘坎離精’。‘搬運心腎’成間隔，如何人道合天心？天若符合道自合，放下萬緣毫不起。
此是先天真無極，太虛穆穆朕兆捐。性命關頭忘意識，意識忘後見本真。水清珠現玄難測，無始煩障一旦空。玉京降下九龍冊，步雲漢今登天關，掌雷霆兮驅霹靂。凝神定息是初機，退藏密地為常寂。
吾昔度‘張珍奴’二詞，皆有大道。子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。這說明‘子後午前’乃陰陽交泰之時，最適合打坐煉氣了。
雙關者，此處有難言者。地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。所謂‘雙關難言’，或許與修煉飛升，渡劫成仙有關，怕‘泄露天機’而不再做解釋。
昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，‘神光’走落，‘回光’可不勉哉！‘回光’在純心行去，隻將‘真息’凝照於‘中宮’，久之自然‘通靈達變’也。
總是心靜照定為‘基’，心忘氣凝為‘效’，‘氣息心空為丹成’，心氣渾一為‘溫養’，‘明心見性為了道’。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日‘即鬼’也。一息行此，一息‘真仙’也。勉之！勉之！
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