趙惠文王封公子趙勝為平原君。平原君喜好名家論辨之言，公孫龍遂為平原君的門客。

我們見到公孫龍的時候，他正在平原君的府裏和人辯論。

隻聽公孫龍和一個弟子麵對麵坐著，對著一塊白石頭，兩人一問一答。

問：石的堅性、白色、形狀三者，可以同時感知嗎？

答：不可以。

問：那麽石的堅性和形狀或白色和形狀二者，可以同時感知嗎？答：可以。

問：這是為什麽呢？

答：因為眼睛見不到“堅”而看見到“白”時，看見到的是白石，而白石是白與石結合在一起的物，白石是具體的事物，稱為“二”；摸不到“白”而摸到“堅”時，所知道的是堅石，堅石同樣是具體的事物，也稱為“二”。

問：既然見到了“白”，便不能說沒有白；既然摸到了“堅”，便不能說沒有堅。既然有白又有堅，而這塊石，之所以稱為堅白石，不正是有了石與堅與白三個東西嗎？

答：看不到石的堅性而隻能看到石的白色，眼的視覺對堅性無從知曉；摸不到石的白色而隻能摸到石的堅硬，手的觸摸對白色無從知曉。

我們聽了半天，不知道他們在說什麽，海若上去喊道：“公孫龍！”

公孫龍一看是海若，起身笑到：“海若姑娘大駕光臨，真是稀客！”

海若笑到：“上次見你時，你在和人辯論白馬非馬，這次你又在辯論什麽啊？”

公孫龍笑到：“我們正在辯論堅白論”

海若聽了問道：“什麽堅白論？

”

公孫龍指著那塊白石頭說道：“你看這塊石頭。視不得其所堅而得其所白者，無堅也；拊不得其所白而得其所堅者，無白也。”

海若說道：“你這是強調視覺與觸覺的差異。”

公孫龍笑到：“姑娘隻知其一不知其二。”

曼姬對海若說道：“公孫先生的意思是：這塊白石頭，人們用眼睛看，不知道它是堅硬的，而知道石頭是白顏色的，這就是沒有堅硬；用手摸不知道它是白顏色，而知道它是堅硬的，這就是沒有白顏色。在前一種情況下，堅硬藏了起來。在後一種情況下，白色藏了起來。這叫作“自藏”。”

公孫龍聽了，看著曼姬說道：“我以為天下隻有海若姑娘是我公孫龍的對手，不想這位姑娘也如此厲害！”

海若挽著曼姬說道：“這位是我曼姬姐姐，她可比我厲害十倍！”

曼姬笑著對海若說道：“海若，不要胡說！”

公孫龍聽了海若的話，對曼姬說道：“公孫龍見過曼姬姑娘！聽海若姑娘這麽一說，曼姬姑娘真是才學淵博啊！”

曼姬笑到：“那裏那裏，先生大名曼姬早已聽說。所以看過先生的著作。”

公孫龍聽了笑到：“哦，姑娘看過我的拙作，那真是在下的榮幸！”

曼姬說道：“先生在《堅白論》裏說：“得其白，得其堅，見與不見離。不見離一。一不相盈，故離離也者，藏也。”“意思是說，看到石頭的白顏色，摸到石頭的堅硬，有“見與不見”的情況，這就叫離，因為石與堅、白不能互相包含，所以就分離了。分離了也就是藏起來了。”

先生又說“天下未有若堅，而堅藏；若白者必白，則不白石物而白焉；石其無有，惡取堅白乎？故離也。“意思是說，天下沒有使石頭堅硬而獨立存在的堅硬，離開了石頭，我們感覺不到堅硬，堅硬藏起來了。若白顏色本身定是白顏色的話，它就不必通過使物體發白而表現自己是白。由此可見，白顏色是一種抽象的白顏色。它看不見，即是藏起來了。石頭假如沒有獨立成為石的本領，又怎麽能夠形成既堅又白的石呢？因此，先生的結論是白色與堅硬並不是結合在石頭裏麵，而是脫離石頭獨立存在的。這就是先生“離堅白”學說的主要論點。先生的這一學說把事物的各種屬性一方麵與物質實體割裂開，另一方麵又把它們一一孤立起來而否認其統一性。這就意味著一般不是存在個別之中，而是可以脫離個別單獨存在的。”

公孫龍聽了曼姬這一通分析，深為震驚，躬身對曼姬拜道：“曼姬姑娘對在下的離堅白之說，分析得透徹無比！在下深感欽佩！姑娘才學，深如大海！”

這一天，我們在和公孫龍閑聊。突然來了一個人神色慌張，公孫龍一問這人是平原君派來的。

原來秦國與趙國之前盟會締約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”答應相互援助。

不久，秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將此事告知平原君。

平原君派人來向請教，讓他想個辦法。公孫龍聽了，向那人說道：“你回去告訴平原君：趙國也可以派遣使者去責備秦王，說趙國想援救魏國，秦國卻攻打魏國，是秦國首先違背了盟約。”

海若聽了，笑到：“好你個公孫龍，果然狡猾！”

公孫龍曾與趙惠文王論偃兵之事。趙王問公孫龍說：“寡人事偃兵十餘年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。”並指出趙惠文王當秦得地而縞素布總，齊亡地而加膳置酒，並不真正具有兼愛之心，故不能行偃兵之實。”

我一聽，怪不得說名家是別墨，果然沒錯！這公孫龍也講兼愛，果然墨家傳人無疑。

趙孝成王九年，秦兵攻趙，圍邯鄲。平原君使人向魏國求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。虞卿為平原君向趙王請封。公孫龍連夜駕車入見平原君，認為此舉甚不可行，指出“王舉君而相趙，割東武城而封君者”並不是因為平原君的才智能力為趙國所獨有的，而是因為平原君是趙王親戚的緣故。而“一解國患，欲求益地，是親戚受封而國人計功也”，即計國人之功於親戚名下。因此建議平原君不要受封，平原君聽從了公孫龍的建議，並由此對公孫龍益加看重。

有一天，孔子的六世孫、儒家孔穿路過趙國，專程到平原君處找公孫龍辯論。

孔穿對公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就願為弟子，隻是不能同意先生的白馬不是馬的學說！請你放棄這個說法，我就請求做你的弟子。”

公孫龍回答說：“先生的話錯了。我所以出名，隻是由於白馬的學說罷了。現在要我放棄它，就沒有什麽可教的了。”接著公孫龍又批評孔穿的求學態度：“想拜人家為師的人，總是因為智力和學術不如人家吧；現在你要我放棄自己的學說，這是先來教我，而後才拜我為師。先來教我，而後再拜我為師，這是錯誤的。”

公孫龍又接著說：“白馬非馬的說法，也是仲尼所讚同的。”孔穿驚訝道：“我家先師何曾讚同過先生的白馬非馬之說？”

公孫龍狡猾的一笑，對孔穿講了一個故事：當年楚王曾經張開繁弱弓，裝上亡歸箭，在雲夢的場圃打獵，結果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王說：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？”公孫龍講完故事，說道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區別開來的。人們肯定仲尼把楚人和人區別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區別開來的說法，這是錯誤的。

末了，公孫龍又總結說：“先生遵奉儒家的學術，卻反對仲尼所讚同的觀點；想要跟我學習，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊！”一番話說得孔穿無法回答。我們坐在旁邊，聽得津津有味。