5.商鋪設計的九大風水原則
現代商鋪風水也是具有新原則的，而依據風水理論對風水與財富關係的一般論述以及商鋪現代營銷學和建築美學理論，我們概括出關於商鋪風水的原則如下:
(1)以人為本原則
任何理論，都以服務於人為其終極目標。這一點是我們依據風水理論來選擇商鋪、裝修商鋪和陳列商鋪的時候，必須堅持的一個標準。這裏所指的人應包括盡可能多的與建築相關的人。我們很難想象一個風水對店主很好但不利於店員和顧客的商鋪能夠發展壯大，財源滾滾。
當然，商鋪與主人的關係也是非常重要的一個方麵。主人的命理運程怎樣，是選擇商鋪地址、朝向、裝修風格等的重要依據。但是，商鋪風水與一般建築風水的區別，還在於其不僅服務於主人，也服務於顧客，且這一點，在某種程度上，可以說更為重要。一個能讓顧客覺得心情舒暢、賓至如歸的商鋪，想獲得成功就會水到渠成，指日可待。
(2)坐北朝南原則
這一原則主要是結合了中國所在的地理位置而言的。中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南的房屋便於采光。
毋庸置疑，陽光對人的好處很多:一是參與人體維生素D的合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病;二是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用;三是可以增強人體免疫功能;四是可以取暖。
另外，坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風。中國的地勢決定了其氣候為季風性氣候，冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。早在甲骨卜辭之上就已經有了測風的記載。《史記·律書》也曾記載:“不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”
風也有不同的種類，主要有陰風與陽風。商鋪風水學中，避風很重要。清末何光廷在《地學指正》中雲:“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西北風。
所以，商鋪風水中，坐北朝南同樣是一項非常重要的原則，尤其對於臨街的商鋪和獨立的商業建築，其朝向直接關係日照和氣溫，又會關係到客流。所以，一個想要生意興旺、招財進寶的商鋪必須對朝向給予足夠的重視。
(3)因地製宜原則
因地製宜，即根據環境的客觀性，采取適宜於自然的生活方式。先秦典籍提出:“適形而止。”先秦時的薑太公倡導因地製宜，才會幫助武王成功伐紂，建立偉業。例如，《史記·貨殖列傳》記載:“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
對中國而言，地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同。例如，西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取幹欄式竹樓居住。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，隻許隨地勢高下砌造牆垣和寶殿，也是一種因地製宜;西北幹旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，不占土地，施工簡易，防火防寒，節省材料，冬暖夏涼，有益於人的身體健康。
在商鋪招財風水中，一般商業建築都會對裝修和商品陳列有一定的規定，商鋪周圍也存在一定的大環境，這個時候，掌握因地製宜的原則，就非常有必要了。隻有選準了“風水寶地”，才能生意興隆，客流不斷。
(4)整體原則
環境中的每一個子係統都是相互聯係、相互製約、相互對立、相互轉化的要素。而風水理論就是要把環境作為一個整體係統，這個係統以人為中心，包括天地萬物。風水學的功能就是要宏觀地把握、協調各係統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。總而言之，風水學充分注意到商鋪環境的整體性。
在商鋪風水中，整體原則可以體現在多個方麵，如商業建築與周邊環境的整體關係、單個商鋪與建築整體的關係、商鋪細節與商鋪整體的關係等，總之，部分服從整體，這是風水學的總原則，也是商鋪風水的總原則。這一原則應在商鋪風水的各個環節中得到體現。整體原則是風水學的總原則，其他原則都從屬於整體原則。以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本點。
(5)觀形察地原則
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山一陰山緯向構造，昆侖山一秦嶺緯向構造。清代的《陽宅十書》指出:“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關係人禍最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。
《考工記》中記載:“天下之勢，兩山之間必有川矣，大川之上必有途矣。”《禹貢》中也把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈:北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止;中龍由岷山人關中，至泰山人海;南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有潛龍、真龍、幹龍、支龍、假龍、飛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚“來龍去脈”，順應龍脈的走向，這也是古代風水學的一個重要內容和方術。
龍脈並不是很容易就能找到的，也存在形與勢的區別，勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。百尺為形，千尺為勢，勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。
另外，正如《朱子語類》論北京的大環境說:“冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。所以，在龍脈集結處有朝案之山最好。朝案之山是類似於朝拱伏案之形的山，就像臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趨屈之情。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界製約和影響，諸如氣候、物產、水源、地質等。所以，在選擇商鋪時，觀形察勢是一項很重要的原則。
但是，選準好的“形勢”，並不是說隻有“形勢完美”(內外環境優越)的商鋪才值得考慮，而是說要正確認清形勢，並找到正確的風水匹配方式，在可能的情況下求得最好。真正完美的東西即使存在可能也是非常稀有的，大多數情況下，都需要我們觀形察勢，並找到自己立足其間的最佳方案。
(6)依山傍水原則
山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉。沒有水，人就不能生存，考古發現原始部落幾乎都在臨河的地方。這與當時的狩獵、捕撈和采摘經濟相適應。所以，依山傍水是風水學最基本的原則之一。
依山的形勢有兩類，一類是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上遊沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。例如，有近百年曆史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，像環曲的城牆，有個城門形的出入口。平台上以中孔城門洞為軸線。圖書館居中，教學樓分立於兩側，主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的宏大氣派。
依山的另一類是“土包屋”，即三麵群山環繞，坳中有開闊地，南麵敞開，房屋隱於萬樹叢中。例如，湖南嶽陽縣渭鄉張穀英村就處於這樣的地形。五百裏幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣簇擁成一朵蓮花。
依山傍水的原則，可作為我們商鋪選址的重要依據，隻不過，現代都市中，山與水的具體所指，都需要進行一定的轉化。因為，現在的大都市中很難看到大山和流水，也隻有非常罕見的地段才會有。所以，如今的山與水都要進行一定的轉化。
(7)因勢利導的原則
商鋪風水學主張把商鋪小環境放入社會自然大環境考察。千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界製約和影響，諸如水源、氣候、物產、國家商業政策等。任何一個商鋪經營的好壞，都是由大環境所決定的。隻有形勢完美，商鋪才能獲利，才會招財進寶。大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。這是商鋪招財風水的重要原則。
(8)適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低。《管氏地理指蒙》雲:“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”就是這個原則的具體要求。古代中國人強調中庸，做什麽都要適中。所以，風水學主張，山脈、水流、朝向都要與吉地協調，房屋的大與小也要協調。居中的原則要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字形組合，南端最好有寬敞的明堂，中軸線的東西邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。大至皇宮、帝陵，小至民居四合院，都是這個原則的具體體現。
(9)改造風水原則
先秦典籍中有這樣的記載:“巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們隻有改造環境，才能達到優化生存條件的目的。畢竟，人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務。
風水一般注重自然天成，但是改造風水的實例也很多，例如，四川都江堰就是改造風水的成功範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福人類了;再如現在的三峽大壩，也是一種風水改造。
現代社會，絕大部分的商鋪都是由房地產公司所建，其完全符合商鋪主人的風水要求的可能性很小，因而，絕大多數商鋪都會麵臨著如何進行風水改造的問題。
【風水小貼士】商鋪風水講究協調、因地製宜、因勢利導、適中等原則，這也符合人們的審美習慣。
6.氣的聚散直接影響著商鋪風水的好壞
我們知道，風水的核心是氣。風水講究順乘生氣原則，認為氣是萬物的本源，萬物都應順乘生氣，“有氣”的地方才是“吉地”，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發“氣”的那個地點。
這樣的理論相對於商鋪來說也是適合的。城市的房屋、街道一般都有它自身的延續性，形成城市建築的龍脈。如果某一段的建築與兩邊的風格有很大的差異，就會造成龍脈的中斷。龍脈的中斷具體說來就是聚氣環境的破壞。例如，如果某一處的建築太凹陷進去，就會造成氣脈的中斷，位於此處的商鋪很難聚氣，就沒有好風水。
對城市繁華區的商鋪來說，所謂的山就是人脈或人氣。所以，商鋪的前麵一定要開闊平實，不得有什麽遮阻，這樣才能聚集人氣。而在商品風水學上，“登堂看水口，入室看明堂”，明堂對任何建築來說都是非常重要的。
還有一些商店前麵可能會建一些花基之類的東西，從風水上說這其實是很不可取的。因為不管是什麽樣的花基，它都從總體上破壞了商鋪前麵明堂的完整性，擾亂或分流了人氣。
從風水上說，一旦破壞了龍脈的連續性和統一性，也就擾亂了人氣流。從物理常識上看，一根管道突然從粗變細時，細的那一段水的流速會變大很多。而這樣的地方就像水管突然變細的那一段，路人在經過它前麵時，總會自覺或不自覺地走快一些。所以，這樣的地方雖然“水”多，但流急，是無情水;人氣雖旺，但它的流動速度很大，沒有停頓下來的趨勢，因此並不能為店鋪所納，故其風水並不好。雖然門前人流不息，但真正進店的人並不多，就是有人想進去，也被快速的人流所阻擋。
與此相反，如果某處街道凹進去一大塊，形成一個三麵合圍的半圍子，情況就大不一樣了。這樣的地方對經商風水來說很有好處，這相當於一個水的渦流處，水流到這裏，出現回旋，形成有情水，使氣得到聚集。而從形上看，這樣的地方，店前有較寬闊的明堂，各個店的人氣也相互照應，彼此之間互相加強，所以人氣總是較旺。
風水學上強調天門開，地戶閉，這樣的地方才利於納氣和聚氣。對城市的大樓來說，樓梯、電梯這樣的設施也是水口，而從功能上說，這些設施主要是起導流的作用，所以，它更像是水體的地戶。樓梯或電梯開得不好，可能會造成地戶大開，直接影響到商鋪的風水，從而導致商品的生意清淡。
對一棟商業大樓來說，其正對外街的大門無疑就是其天門，而其內部的樓梯或電梯就是地戶。所以，如果樓梯或電梯開在入大門即可看到的地方，無疑就是地戶大開，不利於大門旁的商鋪。實際上，按照風水學的說法，將上樓的梯口正對著大門，就會在大門處增加了一個氣口，形成了亂流，也不利於氣的聚集。
例如，一個商業大廈，一樓、二樓都有商鋪，但進門就有個大樓梯，一樓的人氣被擾亂、分流，難以聚攏;而轉彎的樓梯又給人一種強大的阻礙，人氣也聚不上去。所以，一樓、二樓的風水都不好。
如果因為建築物自身的原因而一定要把樓梯口安排在入門處，也要對它做一定的處理。例如，把正對入口處的樓梯做成彎曲狀，就使之有一定的緩衝，不那麽直，用以緩衝擾亂入口處人氣的聚集，這樣就有利於商鋪氣的凝聚，也就等於是在凝聚財氣。
【風水小貼士】旺鋪風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發“氣”的那個地點。
7.商鋪形勢:低一寸為水，高一寸為山
大家可能知道，成語“來龍去脈”就是從風水術中來的，其意是說從山勢的走向去判斷風水的好壞，從而找到最佳的風水寶地。古之風水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結處為龍穴。風水學將蜿蜒曲折的山稱為龍脈，或稱山龍;龍在地麵上蜿蜒奔跑，由此推斷地下的“生氣”之勢必隨其蜿蜒地流動。從主山蜿蜒而來的山梁為“來龍”，從主山蜿蜒而去的山的餘脈為“去脈”。尋龍的目的是點穴，點穴必須先尋龍。但要明白的是，“風水”上的風不是我們平常所說的風——大自然中空氣的流動，它包含運動之勢的意思;水也不是光指我們平常生活中所說的地理上的**水，它包含了更廣泛、更深刻的內容，最主要的是包含著趨向於靜止的意思。
如果按照這樣的意思去解釋，風水學就是把奔騰逶迤的山脈(地表褶皺)定義為“龍”，龍行必然呼嘯而生“風”(動態之勢)，龍止必有界“水”(靜止之象)為證。所以，“風水”的本意是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋;龍行無止(過龍)或有止無行(死龍)則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方的風水肯定也不是風水寶地。
隨著社會的發展，城市裏到處都是人工建築，城市建築已經完全淹沒了自然的地形地貌，使之變得不顯山露水了。這又如何從形勢上去尋找到風水好的地方呢?其實，所謂的形，在純粹意義的風水學上是指山、砂的形貌。但風水術也認為，低一寸為水，高一寸為山。所謂的龍，也就是形似。所以，延伸出去，凡高低起伏、錯落有致的人工建築也可以稱為龍。
按照這樣的道理，所謂的形，就是城市的建築。古風水書《陽宅集》中說道:“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。”此即把密集相連的萬家屋脊看做蜿蜒起伏的龍脈。《陽宅會心集》也說:“一層街衙一層水。”從這些風水古籍中可以看出，人們在古代就已經知道將城市的建築視為“山”，而把城市中的街道視為“水”。
既然，城市中也可以找到風水學意義上的“龍”和“水”，那麽風水學中講究的“藏風聚氣”，在城市的房屋建築在形上也可以找到山龍的特性，在作用上確實也能起到類似山巒的“藏風聚氣”之作用，尤其是那些高大樓房建築;而車水馬龍的街道也有“導氣”和“界氣”之功能，因此城市的街道自然起著類似“水”的作用。
所以，城市的樓房建築也有山巒一樣的形狀，街道有水流一樣的特征，它們也就有了山、水的內涵，起著類似的作用。明白了這個道理，城市住宅、商鋪風水環境的選擇也就不難把握了。
【風水小貼士】善於從山勢的走向去判斷風水的好壞，從而找到最佳的風水寶地。
8.水係布局影響商鋪人氣
風水書上說，“登山看水口，人穴看明堂”，又曰，“風水之法，得水為上，藏風次之”。可見，水對風水是非常重要的。“山管人丁水管財”，水對於商鋪來說，其風水意義更是重大。
風水術上所說的水，指的是一切流動的水和靜止的水體，包括河流、渠道、水溝、湖泊、池塘、大海。水是地球上生命體賴以生存的基本物質之一。山體、土壤如果沒有水的參與，就沒有生氣。植物和動物也就不可能在其中生存和繁衍生息。可以說，沒有水，就沒有生命。
風水學上所說的“水”不僅僅是指我們平常所說的水，也指廣泛意義上的能帶來人氣或氣流的河流狀的景觀。風水術認為:高一寸為山，低一寸為水。凡具有流動、向下、在低處靜止的性質的城市建築，都可以水論之。城市的道路、街道等這樣的公共設施，低於其他的城市建築，所以自然也可以稱為“水”。
對城市道路來說，主要有四種水形:曲水抱城、前抱水、直流水、反弓水。
水有所謂的“有情水”和“無情水”之分。凡是流來之水蜿蜒屈曲、橫流之水有環抱之勢、流去之水盤桓欲留、會聚之水安靜清澈者，皆為“有情水”;而斜流水、急水、反弓水、直去水等都為“無情水”。
判斷一條馬路上商鋪風水的好壞，著眼點就是看它“有情”還是“無情”。風水學追崇彎曲蜿蜒，認為“曲則有情”，所以，山龍、水龍隻有彎曲蜿蜒處才能聚氣，才會有生氣。平坦而蜿蜒屈曲的道路，自然是有情水。若是直路，就要根據實際情況來判斷它是否有情。如果路很寬很直，車流很快，沒有聚氣的地方，就成了無情水，商鋪一般不宜選在這樣的大馬路上。但如果路雖然直寬，但有很多交叉路口，就相當於水有回旋之處，能聚氣，故也有可能是有情水。
城市主幹道一般被認為是沒有生氣聚集的無情水。但如果主幹道有較大的彎曲或有別的路匯人，水有回旋的地方，則可能局部變成有情水，能匯聚生氣，成就小的商業旺地。
如廣州東風路與建設六馬路交匯的地方，有建設六馬路匯入，稍遠處還有先烈南路匯人，更關鍵的是，東風路在這裏有一個較大的轉彎，把東風路與建設六馬路交匯處的西北角圈成一個內彎，在這個內彎處靠近東風路的外側，有一個小的街角花園，擋住了馬路的衝煞，使這個地方變成了東風路上少有的商業旺角。
風水學上有一種很不好的無情水——裹頭水，說的是水流離宅地太近。城市裏也存在這樣店鋪離馬路太近的情形。在這樣的地方，人行道很窄，路過的行人都腳步匆匆，也許路過的人很多，但真正想進店去看的人卻不多。
風水學上說，氣在水緩處會得到聚集，所以，一般的風水佳地都位於水彎、水緩、水停處。城市的街道是水，路彎處能聚氣，這種情形我們已經多次提到過。有一種情況也能使城市的“水”變緩，那就是上坡路。
一般來說，同一條街道，上坡的一邊總比下坡的一邊商業人氣旺一些。從實情上說，上坡路段車流會變緩，行人行走的速度也變慢，這樣就相對集中了很多的人，人氣就旺了。而在下坡路段，人、車都較急，氣相對來說就難聚一些。
【風水小貼士】水能生氣，也能界氣。所以，風水學上說:“氣界水而止。”同樣地，城市裏的路，對氣的聚散也有很大的作用。很多商業街道，其商業氣息往往因為一條橫路而被腰斬成兩半，一邊很旺，而另一邊卻冷清很多。所以，在選擇商鋪時要慎重考慮。
9.重財位，商鋪旺
在中國傳統民間觀念中，認為財神是掌管天下財富的神，倘若得到他的保佑，便可以財源廣進，生意興隆。中國人尤其是做生意的，很多都喜愛供奉財神，最流行的便有“關帝武財神”與“地主陰財神”。不論是什麽財神或是佛、菩薩，隻要在財氣位內坐鎮，商鋪生意必會較以前大有改進。因此，很多人抱著“有勝於無”的態度，擺放財神的像在商鋪裏，希望求取好兆頭，而有些人更是朝夕上香供奉。
商鋪風水學作為周易科學的分支，其理論基礎就是八卦和陰陽五行。祖先仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，發明了八卦。卦雖為八，卻包羅萬象。五行平和則祥瑞生，五行交戰則不吉，完全符合要求的商鋪風水是不多的。商鋪風水調整的目的就是針對商鋪的具體情況，利用科學的化解方法進行綜合調整，最大限度地化解商鋪的先天缺陷，化不利為有利，使商鋪經營者不僅能享受到商業環境的舒適，更能享受到商運昌和、事業旺盛的喜悅。
依照習俗，擺放神桌有些宜忌需要注意:
(1)財神宜向大門
家中除了某些神像應該麵向大門外，其餘的則不需墨守成規。舉例來說，“關帝”以及“地主財神”是應該向著大門，其他則不必如此。
“關帝”是武財神，龍眉鳳眼，手執青龍偃月刀，不但威武非凡，而且正氣凜然，故此一般商鋪大多奉為鎮店之神。若是正對大門便有看守門戶的作用。
“地主財神”全名“五方五土龍神，前後地主財神”。在中國傳統社會裏，“地主財神”供奉在商鋪內，與供奉在大門外的“門口土地”，一內一外，作為商鋪的守護神。但現在很多大廈均不容許在公眾走廊供奉“門口土地”，因此商鋪內的“地主財神”便要身兼二職，必須麵向大門來守護商鋪了。
(2)觀音擺設“三不向”
有很多人把觀音與關帝放在一起來供奉，其實這並不妥當。上麵曾經提到，關帝宜向大門，但觀音不需如此，觀音最宜“從西向東”。此外，因為觀音清淨無瑕以及戒葷腥，故此有三不向:一不向廁所;二不向房門;三不向飯桌。倘若能夠遵守這三種避忌，則不成問題了。請注意，觀音隻宜用鮮花及水果供奉，倘若與其他神像放在一起，那麽其他神像亦不可用三牲拜祭。
(3)祖先不宜與神像平排
有些商鋪把祖先的牌位照片擺放在神桌上，與觀音、關帝、黃大仙等平排在一起供奉。其實，這不妥當，應該把祖先牌位放在神像之下，這樣才較為適宜。
【風水小貼士】隻要在財氣位上坐鎮，商鋪生意必會較以前大有改進。
10.商鋪投資安全法則
對於一般投資者來說，投資的安全性非常重要。下麵有幾條安全投資的法則，相信會對你有一定的幫助:
(1)摸清城市發展規劃
城市發展規劃是影響商鋪地段價值的重要因素，一個本來位置較偏的商鋪可能因為地處地鐵出口而價值倍增，一個位於商業旺區的商鋪也可能因為新修的立交橋而敗落。
(2)重視經營管理水準
地段相同，業態一致，但不同的經營管理水準決定了商鋪價值的高低。投資商鋪時，一定要選擇有強大經營管理能力的開發商。
(3)關注轉讓套能力
套現能力是評估商鋪價值的重要指標。產權和經營權獨立的商鋪是投資高手的熱門首選，這種商鋪一鋪一商戶，投資者可以順利實現轉讓、轉租，實現成功套現。
(4)評行業發展潛力
投資商鋪，要選擇有前景、利潤高、成長性好、良性競爭的行業，這對投資人最終的成敗至關重要。
(5)調查租金成長空間
租金直接決定投資回報率，租金的成長空間決定商鋪的升值潛力。(6)選擇高質量租戶
高質量的租戶，可以承受更高的租金，可以簽訂更長、更穩定的租期，也擁有更好的誠信度。
【風水小貼士】對於一般投資者來說，投資的安全性非常重要。
11.別放震耳欲聾的音樂
現在許多商店，為了營造商店的內部氣氛，在商店裏播放震耳欲聾的音樂，其實這樣做是很不好的，音樂本身確實可以營造一種氣氛，但要看是營造了怎麽樣的氣氛，輕柔雅致的樂聲，可以使顧客留連忘返，增加顧客在商店裏的逗留時間，從而增加顧客消費的可能性;而震耳的音樂在風水中稱之為“聲煞”，屬於凶煞的一種，使得人們自然而然地產生出煩躁的情緒，對商店的促銷隻能起到負麵的影響。
【風水小貼士】旺鋪通則講究“天、地、人合一”，播放震耳欲聾的音樂容易使人產生煩躁心理。
12.從總體風水看大的商圈的形成
每個城市都有商業中心，有人將之稱為商圈。城市那麽大，為什麽在那些地方而不是其他的地方形成商圈呢?這是有其風水的原因的。
下麵，我們看一些城市的典型的商圈，從風水的角度分析其形成的原因。
首先看一下廣州這個南國商都的商圈。
廣州是一個有著兩千多年曆史的文化名城。從一開始建城，廣州就很重視城建的風水。南越國都城“趙佗城”的建設采用了西城東郭的形式，體現了早期的宗族禮製思想;南漢國都城“興王府”的建設采用了坐北朝南的形式，體現了皇權禮製的思想;宋代廣州城三城並立，形成了以統一水巷街市為特征的城市空間結構形態;明清時期的廣州城市建設受風水思想的影響最大，城市建設結合獨特的山水自然環境，形成了“六脈皆通海，青山半入城”的空間結構形態和“白雲越秀翠城邑，三塔三關鎖珠江”的大空間格局。
風水學認為，一個典型的最佳風水格局，是一個完整而向內聚合的風水寶地，應包括祖山、少祖山、主山、青龍、白虎、左右護山、案山、水口山、朝山，是一個負陰抱陽、後高前低、兩側逶迤、四周環繞、中穴平正、明堂開闊、來龍蜿蜒、周砂拱衛、內斂向心、水流曲緩、林木繁盛、陰陽和順的相對比較封閉而完整的空間環境。廣州古城就處於這樣一個理想的環境。
廣州古城以九連山為祖山，以南昆山、白雲山為少祖山，以越秀山為龍山(主山)，前有珠江水環抱城市，唐代以前有番、禺二山為左輔右弼，宋代以後有東山和坡山為左輔右弼，明堂開闊，可見其風水格局甚佳。基本上處於一個後高前低、兩側逶迤、中穴正平、明堂開闊、水流曲緩的空間環境。
從地理上看，越秀山為龍脈的聚結之處，而前麵的珠江則是廣州的水口，但水口上並沒有鎮山，或者說鎮山不足以鎖水，所以，就先後修建了蓮花塔、琶洲塔、赤崗塔三座水口塔。這三座水口塔鼎足而立，雄駐珠江入海處，平添了一種聳立、挺秀的雄風。
這就是廣州城基本的發展脈絡和風水形成之格局。
考古發現，現在廣州市區的河北部分，約在6000年前大致是由三個島和半島組成的，以後逐漸淤積成為一個整體。從現在的解放橋和海珠橋連線中間以北至中山紀念堂的這一帶地區，在秦代是珠江的河汊。古廣州城的東麵有一個番山、禺山南北相連(在今北京路以東，以舊兒童公園、中山圖書館及禺山市場為中心)形成的一個島，名禺山島;中間是由坡山(今惠福西路)形成的一個島，名坡山島;西麵是由今廣州火車站北走馬崗至西村電廠附近的一個半島。坡山島以東的水域為西湖(在今教育路和西湖路一帶);以西的水域為蘭湖(在今盤福路、蘭湖裏一帶)。
後來，禺山島及坡山島與越秀山淤連，形成兩個半島:禺山半島和坡山半島，廣州前身的古番禺城，就建在禺山半島上，然後才逐漸與坡山半島連接起來。
從風水的格局來看，禺山半島和坡山半島是古廣州城的青龍和白虎，在今天的北京路一帶，剛好就是廣州的風水寶地。
雖然廣州城不斷擴大，城市建築淹沒了禺山和坡山，但廣州城的基本格局並沒有多大的改變，城市中心區始終在越秀區一帶，所以，廣州的風水地形格局也就沒有多大的改變。
這就是為什麽今天的北京路有那麽旺的風水的原因。
廣州北枕白雲山，南隔珠江，西部也被珠江阻隔，所以，廣州在其後來的發展過程中，隻能逐漸地向開闊的東部發展，加上廣九鐵路貫穿其間和黃埔開辟成港，方便與市外水陸交通的聯係，因此至近代以後，廣州城市空間在向四周逐漸擴展的同時，形成了主要向東發展的趨勢。這種趨勢一直持續至今。所以，廣州一直以來都是橫向發展的，東西向也是廣州的一條中軸線，從風水學上說，這也是一條龍脈。
廣州最先是從西關一帶發展起來的。當時沒有山脈，從地形上無從找到龍脈。但從風水學的觀點看，水同樣也是龍。而據史料記載，現在光孝寺南麵在唐代以前還是江邊，光塔更是唐太宗時建在江邊的燈塔。因此，在西關剛開發時期，現在的西關的廣大地區都處在江邊。所以，在西關一帶，就順著珠江這條水龍，在離岸不遠的地方，發展成陸上的龍脈，並順著這條龍脈發展出十三行、十幾甫路等多條商業街，逐漸演變成今天的以上下九為核心的東西向的商業發達區。這就是上下九興旺不衰的風水由來。
隨著廣州城市的不斷擴大，城市的中心逐漸東移，又出現了農林下路這樣的商業風水旺地。從古地理上看，東山農林路一帶就是一片山岡，屬廣州龍山——白雲山的餘脈，所以，廣州的龍脈一直延續到了這一帶。而這一片也並不是亂崗，而是極有風水佳地的格局。
白雲山的餘脈蜿蜒到太和岡一帶，分出兩列小山脈，一列為黃花崗公園——執信中學——竹絲崗——馬棚崗(中山醫一院東邊)，另一列為雲山酒店——空軍司令部——羊城晚報社——農林上路;農林下路南麵是一座小山龜崗，這一係列的小砂剛好把農林下路圍成了一個後有靠山、左青龍、右白虎、前有朝案的聚寶盆。這一點，從農林下路周邊高樓上看得最清楚。這樣一個風水絕佳的聚寶盆，絕對是一個經商的好環境，不旺都不成了。
在這裏順便也說一下，在農林下路這塊寶風水寶地的北邊，科學院住宅區一帶也是一片左右分列的小山，從總體上說，它們是農林下路這塊風水寶地的樂砂，但從微觀上看，它自己又是一塊龍脈深遠、後有靠山、前有朝案、青龍白虎俱全、左右護山明顯的絕佳的風水寶地。廣東省、廣州市的很多大官皆是從這裏出去的。
這一帶雖然風水絕佳，但隻旺丁不旺財，皆因這一帶隻有山而無水。
而廣州江南大道商圈的興旺，也是有其風水上的原因的。海珠區自成一島，總體上它是廣州老市區的朝山，廣州的主龍脈順著海珠橋延伸到了江南大道，在江南大道中有起有伏的條件下有了頓首的地方，氣得以在此一帶聚集，從而形成了江南大道中的商圈。
至於天河城——崗頂商業帶的形成，從風水上說也是得益於廣州橫中軸線這條龍。廣州城有三條東西向的主幹道，從風水上說，道路為水，這三條主幹道都是水龍。北邊的廣源東路和南邊的黃埔大道基本上是疏通道，車流很快，“水”流過速，幾乎都成了割腳水，又沒有渦流的地方，所以不能形成大的商業旺地。中間的幹龍從環市路蜿蜒而來，連接天河路，到了體育中心一帶，與現代建築形成起來的城市新中軸線交會，龍有了頓首停留的機會;到了崗頂一帶，有個小坡，又是中山大道與五山路分岔的地方，龍勢有了更大的停頓，這樣就使龍氣在體育中心至崗頂一帶得到聚集。而在體育中心一帶，兩邊地勢開闊，形成較大的渦流條件，明堂開闊，向心力更大，一旦體育東路及天河東路之間的樓盤全部建成，兩邊的商勢將向天河城一帶聚攏。
當然，廣州地還有其他比較重要的商圈，比如說火車站周圍的服裝、皮具批發市場群，一德路的海產批發市場、玩具批發市場，天成路的印刷用品市場等，有些也是得益於風水，有些則不能完全用風水理論去說明它們興起的原因，因為風水並不是萬能的。有人硬是用風水學說去解說它們，說什麽大家紮堆到一起，聚集了人氣，形成了勢，所以，自然就風生水起了。用這樣的風水去進行解釋，似乎也有一定的道理，但筆者不很讚同這樣的用風水解釋一切的做法，因為並不是一切都是由風水決定的。
我們再來看一下武漢的情況。
武漢由武昌、漢口、漢陽三鎮組成，漢口和武昌為其最重要的組成部分。
武漢有兩個最重要的商圈，一個位於漢口核心城區，以漢正街、三民路、中山路為核心;另一個是武昌，以黃鶴樓下的解放路為核心。不管時代怎麽變遷，這兩個商圈都沒有發生太大的變化，特別是漢正街和解放路，一直都是武漢的兩個商業中心。
下麵，我們從風水的角度分析一下這兩個商業中心的形成背景。
武漢位於全國的最中心地區，所謂的九省通衢是也，黃金水道長江與其最大的支流漢江在這裏匯合，所以，這裏曆來就是華中地區的貨物集散地，這就為武漢成為中國最重要的商業重鎮之一奠定了重要的基礎。但武漢那麽大，為什麽真正的商圈落在漢正街和解放路上呢?這是有其風水原因的。
我們首先看漢正街的情況。過去沒有火車、汽車，水路運輸就成了最重要的運輸渠道。考慮到水流、風浪等條件，武漢人就把水路交通的碼頭建在漢水與長江的交匯處，並主要是沿漢水分布。過去，漢口是武漢的主體，也在漢水邊上的漢陽相對來說處於較次要的地位，所以碼頭就主要展布在漢口一側的漢水河邊，這種情況現在依舊。風水學上說，山是龍，水也是龍。從大的方麵看，漢水這條河正是武漢地之龍。而俗語更有水為財主說。這樣，漢水這條龍旁邊自然就成了經商的風水寶地了。但河邊是碼頭和倉庫，是不可能成為商品交易的真正的地方的，所以，商人們真正進行交易的地方就落在與碼頭不遠不近的、基本上與漢水走向平行的漢正街一帶。所以，這一帶就逐漸成為漢口商業的中心地帶。
從風水的角度看，漢正街也是一個典型的風水寶地。漢正街呈東西走向，其南邊是漢水，正是一條蜿蜒流長的青龍，北邊是漢口的核心地帶，是所謂的白虎;前方是漢水與長江交匯處所形成的廣闊的水麵，更妙的是，漢水在這裏還形成了一個大彎，蜿蜒有情，明堂開闊。無論從哪一方麵看，都很符合風水的要求，實是一個風水絕佳的寶地。這樣的地方，不旺都是不可能的。
20世紀初，隨著漢口的開埠、租界的設立與鐵路的開通，漢口商業中心逐漸下移至長江岸邊，並北移至漢口的地理中心地帶。漢正街則演變成小商品市場。隨著改革開放經濟的興起，漢正街恢複了小商品批發市場，再一次成為武漢最重要的商圈。
至於解放路商圈的形成也有其風水上的緣由。首先，漢正街的發展必然帶動起其周邊地帶的發展，而武昌這邊從中山路到解放路一帶剛好在漢正街商圈的斜對麵，這就具備了發展成次商圈的基礎。
照理說，武昌這邊最應該發達的是漢水入江口正對著的那一帶，但實際上那一帶卻從來沒有發展起來，反而向南移了不小的距離直到解放路一帶。這又是為什麽呢?
這是風水在真正地起作用。
從武昌地區的地圖來看，這裏有一條風水意義上的青龍，它從東湖邊上的珞珈山蜿蜒而來，過洪山，到蛇山，到黃鶴樓所在的地方，突然急劇下降到水邊，與江對麵的龜山形成了龜蛇鎖大江之勢。風水學上說:“龍頓首處就是風水佳地。”所以，龍頓首之處前麵的解放路才是武昌地區真正的風水寶地。而漢水入江的河口正對的地帶是武昌的沙湖入江口，沒有縱深。兩個原因綜合起作用，龍頓首之下的解放路一帶就取代了河口而成為武昌的商業中心。解放後，修通了長江大橋，恰好又從解放路這裏穿過，將武昌、漢陽、漢口連接到一起，又平添起了一條旱龍。路就是水，水就是財。這樣，更強化了解放路一帶作為武昌商業中心區的地位。
我們再看一下上海的情況。
上海的商業旺地在南京路、西藏路一帶，為什麽會有這樣的格局呢?原來也是有風水原因的。
南京路商圈的形成與前麵所說的武漢漢正街有很多相似之處，也都是因為水路運輸的碼頭帶來的。
上海是長江三角洲的龍頭，也是富庶的三角洲地區的貨物集散地。也像武漢地區的情況一樣，過去人們運輸貨物主要是靠水路。長江三角洲一帶水網密集，但除了長江外，河流都不很寬闊。上海與長江三角洲腹地的聯係，主要就是依靠這些大小河汊，它們之中，最主要的河流就是連接上海與太湖的蘇州河。所以，舊時上海的碼頭都集中在蘇州河與黃浦江交匯處。從風水上說，蘇州河就成了上海最主要的幹龍，其龍首即匯入黃浦江的入口處一帶自然也就成了風水寶地了。蘇州河在這一帶是向南彎的，所以，南岸水較深、岸較陡，更適合建碼頭，所以，蘇州河的碼頭主要就展布在南岸上。這樣，與武漢漢正街相似，與碼頭不遠不近的今南京路一帶就逐漸成為上海的商業中心了。後來，上海的麵積逐漸擴大，人口增多，南京路商圈又逐漸向南移而擴展到淮海路一帶。
至於上海的商業旺地為什麽又向西藏路一帶發展，這同樣有其風水原因。原來，舊時的上海主要是由南北兩大部分組成，分布在蘇州河的南北兩岸，南北交通主要就靠位於這兩大城區中心部位的西藏路，所以，上海除了以蘇州河為潛幹龍外，南北方向上還形成了另一條幹龍，這條幹龍以西藏路為龍脈，處在龍脈上的西藏路自然也就成了經商的風水寶地了。
兩條幹龍，造就了今上海市以南京路(東西)和西藏路(南北)交會的商業中心的格局。
【風水小貼士】從以上的例子可以看出，風水雖然不能完全起決定性的作用，也並不是什麽都可以用風水去解釋，但風水確實能很好地解釋出一些地方的興衰。所以，如果你懂得一些風水方麵的知識，就可以更好地選擇商鋪。這樣，你就可以比別人有更長遠、更銳利的“商眼”。