弘治末年，王守仁複出，曆任山東鄉試主考、兵部武選清吏司主事等職，其間與翰林庶吉士湛若水一見如故，相交甚契。他們都對早已官方化、八股化的程朱理學深感不滿，稱其“言益詳，道益晦，析理益精，學益支離”，遂相約將真正的聖賢之學發揚光大。

差不多在這個時候，王守仁開始收徒講學，力勸那些年輕士子不要沉溺於辭章記誦，應該首先樹立“必為聖賢”之誌，然後致力於真正具有精神價值的“身心之學”。

所謂身心之學，就是我們前麵提過的“君子無入而不自得”的學問，它可以使人內心強大；同時，它也是人的理性為自身立法的學問，可以讓人為自己建構生命的意義。

王守仁從少兒時代起便立誌為聖賢，至今三十多歲，其間的心路曆程不可謂不曲折。對此，他的摯友湛若水曾幫他做了這樣的總結：“初溺於任俠之習；再溺於騎射之習；三溺於辭章之習；四溺於神仙之習；五溺於佛氏之習。”

維特根斯坦說過：“哲學問題具有這樣的形式——我找不著北。”王守仁在二十多年間經曆的“五溺”，就是屬於典型的“找不著北”的表現。明知“聖賢必可學而至”，但是學什麽，怎麽學，學到哪裏才是頭，卻沒有人告訴他。就像程朱的格物之學一樣，今天格一物，明天格一物，可要格到何時才算數，也壓根沒譜兒。對此，就連程頤和朱熹兩位老夫子，也隻能聳聳肩，攤攤手，說：“凡一物上有一理，須是窮致其理。若隻格一物便通眾理，雖顏子（顏回）亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處。”

王守仁之所以一路走來這麽辛苦，今天溺這個，明天溺那個，首先固然是生命力過於旺盛、興趣愛好過於廣泛所致，但最主要的，還是他對於程朱“今日格一件，明日格一件”之說的篤信和踐履。可是這麽格來格去，最後隻能把自己的精神格得支離破碎、漫無所歸，至於北在哪裏，終究還是一片惘然。

直到陽明洞修道歸來，王守仁才隱約找著了一點兒北的蹤跡。這要得益於他與湛若水交流中得到的重大啟悟。用他自己的話說，就是：“而後吾之誌益堅，毅然若不可遏。則予之資於甘泉（湛若水的號）多矣。”

那麽，王守仁從湛若水那裏所資甚多的，究竟是什麽呢？

說起來你可能不信，當王守仁還在溺這個溺那個漫無所歸的時候，人家湛若水同學早就是根正苗紅的心學傳人了。湛若水的老師是陳白沙，而陳白沙被譽為明代心學的先驅，其學問所宗，正是宋明儒學中“心學”一派的創始人——陸九淵。

陸九淵與朱熹同為南宋一代大儒。朱熹是理學的集大成者，陸九淵是心學的開山掌門。陸比朱小九歲，兩人私下是朋友，但在學術思想上分歧巨大，因而掐了一輩子架。

南宋淳熙二年（1175年），應當時的著名學者呂祖謙邀請，朱陸兩大學派分別組團，前往江西上饒的鵝湖寺，舉行了一場南宋儒林最高級別的學術PK。本次“華山論劍”不僅陸掌門與朱大師親自到場，而且雙方的門人學生、新朋老友也全部參加，連同閩北、浙東、皖南的儒林高手也都聞風而來，可謂盛況空前，一時無兩。

擂台上，雙方圍繞著“無極與太極”“天理與人欲”“尊德性與道問學”等重大命題，展開了激烈的論戰。參賽選手們“板磚與口水齊飛，怒目共橫眉一色”，可持續PK了三天，最後卻誰也沒有說服誰。

分歧依舊在，幾度夕陽紅。

這場朱陸之間的學術PK，就是曆史上著名的“鵝湖之會”。

關於朱老夫子的思想，我們已經有所了解。下麵，我們就來看一看陸掌門的功夫是什麽路數，就知道他為何與朱老掐得那麽厲害了。

早在十幾歲時，小陸就經常思考宇宙人生的大問題。有一天，他看到古書中對“宇宙”二字的解釋是“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，當下大悟，自道：“宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。”然後又在讀書筆記上寫下這麽一句話——“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

從此，這句話就成了陸九淵開山立派的思想宗旨。

由於“吾心”與“宇宙”同一，陸九淵自然提出了“心即理”的命題。他說：“心，一心也；理，一理也。至當歸一，精義無二。此心此理，實不容有二。”在此基礎上，他又提出了“發明本心”之說，意思是既然“本心”即是理，那麽為學的目的就在於發明本心，隻要“切己自反”，便無須向外去求。因此，一個人既不需要讀很多書，也不需要格很多物，隻要把妨礙本心的物欲剝落幹淨，即便大字不識一個，也可以在天地之間堂堂正正做一個人。

正是在這個意義上，陸九淵喊出了一句振聾發聵的口號——“學苟知本，六經皆我注腳！”

“六經注我”這個成語，就是打這兒來的。

陸九淵稱自家這種修行路數為“易簡功夫”，批評老朱的“格物窮理”瑣碎支離。他認為，應該教人“先發明人之本心，而後使之博覽”。對此，老朱當然很有意見，他反駁說，小陸的方法太簡約，有流於空疏之嫌，應該教人先“泛觀博覽，而後歸之約”。

一邊是“發明本心”“六經注我”，一邊是“格物窮理”“我注六經”，針尖對麥芒，小販對城管，自然是吵翻天也和諧不了。

顯而易見，陸九淵這套簡易直截的心學功夫，對於曆經“五溺”依舊找不著北的王守仁而言，不啻久旱逢甘霖；而在南宋與程朱理學分庭抗禮的九淵心學，到了明代，也因為程朱理學被明朝官方定於一尊而相形見絀，逐漸被邊緣化。所以，心學與守仁的相遇，實在是雙方之大幸，也是儒學之大幸，更是中國日後萬千學人之大幸！

沒有遇見心學，王陽明最終或許能當大官，但絕對成不了聖人；沒有遇見王陽明，陸九淵的心學隻能流於小眾的孤芳自賞，甚至從此湮沒不聞，絕對不可能在明代重綻光芒，更不可能在後世大放異彩。

所以，陽明與心學，可謂合則雙美，離則兩傷。