【原文】
劉觀時[1]問：“未發之中是如何？”
先生曰：“汝但戒懼不睹，恐懼不聞，養得此心純是天理，便自然見。”
觀時請略示氣象。先生曰：“啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃。”時曰仁在旁，曰：“如此才是真知，即是行矣。”
一時在座諸友皆有省。（《傳習錄（上卷）·薛侃錄》）
【譯文】
劉觀時問：“‘未發之中’是什麽情況？”
陽明先生說：“你隻要在別人看不到的地方警惕，在別人聽不到的地方有所畏懼，把自己的心修養得純為天理，就自然能體會到其意義。”
劉觀時請陽明先生大概談一下這種情況。陽明先生說：“啞巴吃苦瓜，與你說不清。你要明白其中之苦，還須自己去吃。”當時，徐愛在旁邊，說：“隻有像這樣才是真知，也算是行了。”
當時，在座的各位朋友都有所感悟。
【解析】
這裏陽明的回答是將“未發之中”和“慎獨”融為了一體。但是劉觀時顯然對這種回答還感到不過癮，希望陽明先生解答得更清晰一些，他覺得陽明的回答還是不夠明確，希望陽明給他一個清晰的解答，所以，他要求陽明再談談“未發之中”的“氣象”。
但是，結果是令人失望的，陽明施展起了太極推拿功，還有愛徒徐愛在跟前敲著邊鼓，說這個“氣象”就如啞巴吃苦瓜，個中滋味道不出來，必須親自吃下才知道，無法用語言講清楚。話說到這裏，筆者也就該閉嘴了，陽明先生都無法說清楚的東西，我難道還能講述更多的東西嗎？確實不能，但我們可以談點別的。
“語言就是力量”，是我喜歡的法國文豪雨果的話。如果讓陽明來補充，他會說“語言也就是適用範圍有限的力量”。世界上有很多東西，語言對其的表述是顯得相當蒼白的，所以，講陽明心學，雖然我在這裏囉囉唆唆說了很多，但是如果大家看後沒有真切的心體體驗，所有的文字也都不過是水中月，鏡中花。
通常意義上，現代對陽明心學的最大誤解是認為他在講“唯心”，但是，從這一節陽明所表達的意思來推究，陽明認為真知必須投入到火熱的實踐當中才能得來，書本也好，獨守著內心也好，都無法獲取真知，必須將正確的良知指引結合具體的切身實踐，才能獲得世間真正的智慧——知，而獲取知的同時，也就是行了。所以，徐愛的補充回答，可以說是真的抓住了陽明想要表達的意思的精髓，“如此才是真知，即是行矣。”
但是，這節內容還能引導出另外一個意義重大的啟迪。陽明一直在講“知行合一”，但是在談這個的時候，他依然是將“知”放在了“行”之前，作為補偏救弊。我認為可以提出一個“行知合一”來，世界上的事情，都是作為一個整體而存在的，而人總是生活在時空中此時此刻的剖麵中，人往往囿於這個剖麵的弱小與無力，而恐懼於對事物整體的探索與求知。
那些具有拖延症的人正是這種情形的真實寫照，對有些人來說，“行動”這兩個字往往令人恐懼，他們會找出成千上萬的借口將良知判斷為正確的事情無限期拖延下去。在生活中驗證這一幕並不難，隻要在每年九月一日開學前，看看那些趕著補寫暑假作業的孩子就可了然。他們在漫長的兩個月暑假中，將做作業這個令人“毛骨悚然”的事情一而再、再而三地往後拖，直到再拖不起了，才開始真正行動，而此時，往往時間已經來不及了。
雖然我們在這裏口口聲聲講“知行合一”，但是如果依然認為“知”畢竟還是放在“行”前，我現在還沒有“知”，等我“知”了再去“行”吧！那麽這個“行”將被永遠放在了明天。所以，我這裏提出一個“行知合一”，就是對於你認為正確的事情，如果沒有辦法完全“知曉”，那就先幹起來，在行的過程中，你會慢慢完成“知”。將“行”作為一個開路先鋒，這對於那些做事喜歡拖延的人來說，應該是一個對症的好提議。鄧小平同誌提出改革開放，也是依照“先幹起來”這個思路來的，因為當時的中國無法在世界上找到任何可以借鑒的模式和經驗，必須采取摸著石頭過河這種模式啟動改革開放。
人一旦開始了行動，在你幹起來以後，你的思想和行動就像是被引導進了一個方向正確的水渠裏。這之後難免會遇到坎坷和阻礙，但正是在克服這些坎坷和阻礙的過程中，你的智慧才得以開發，體驗才得以升華，而這種開發和升華的過程，也正是實現“知”的過程。
[1]劉觀時：湖南武陵（今湖南省常德市）人，王陽明的學生。