原文
世人有得雷斧、雷楔者①，雲：“雷神所墜，多於震雷之下得之。”而未嚐親見。元豐中，予居隨州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所傳。凡雷斧多以銅鐵為之；楔乃石耳，似斧而無孔。世傳雷州多雷，有雷祠在焉，其間多雷斧、雷楔。按《圖經》，雷州境內有雷、擎二水，雷水貫城下，遂以名州。如此，則“雷”自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有電白縣，乃是鄰境，又何謂也？
注釋
①雷斧、雷楔：傳說中雷神發霹靂所用的工具，樣子像斧和楔。
譯文
世間有得到雷斧、雷楔的人，號稱：“雷神所墜，多於震雷之下得之。”但我沒有親眼見過。元豐年間，我居住在隨州，夏天有大雷劈折了一棵樹，樹下發現有一雷楔，果然與傳聞中的一樣。通常雷斧多是銅鐵造得；雷楔則是石頭造的，像斧但沒有孔。世人傳聞雷州多雷，而且建有雷祠，裏麵多有雷斧、雷楔。參照《圖經》，雷州境內有雷水、擎水兩條河流，雷水穿城而下，於是作為州的名字。既然如此，“雷”就是河流的名稱，說這裏“多雷”是虛妄的。但高州有電白縣，與雷州相鄰，這又是為什麽？
原文
越州應天寺有鰻井，在一大磐石上，其高數丈，井才方數寸，乃一石竅也，其深不可知，唐徐浩詩雲：“深泉鰻井開。”即此也，其來亦遠矣。鰻將出遊，人取之置懷袖間，了無驚猜。如鰻而有鱗，兩耳甚大，尾有刃跡。相傳雲，“黃巢曾以劍刜之①”。凡鰻出遊，越中必有水旱疫癘之災，鄉人常以此候之。蒲陽壺公山有蟹泉，在嵌岩之側。一杖大可容臂，其源常竭，求涓滴不可得。州縣遇旱暵hàn②，即遣吏齋沐，置淨器於前，以茅接之，泉乃徐徐引出，滿器而止。有一蟹大如錢，色紅可愛，緣茅入器中戲泳，俄頃乃去。若遇蟹出，雨必霑足。此亦應天寺鰻井之類也。
注釋
①刜：砍。②暵：曝曬、幹旱。
譯文
越州的應天寺裏有一口鰻井，在一塊巨石上麵，有數丈高，井口隻有數寸大小，就是一個石孔，深度不可探知，唐人徐浩的詩中說：“深泉鰻井開。”就是指這個，來源也很久遠了。鰻剛遊出井口的時候，人拿起來放在懷中袖間，完全不會受驚。這東西像鰻魚但有鱗，兩耳非常大，尾部有刀痕。相傳說，“黃巢曾以劍刜之”。隻要有鰻遊出來，越中地區必有水災旱災或疫病，當地人常常以此為征兆。蒲陽的壺公山有一處蟹泉，在峭壁的一側。有一杖大，可以容納手臂，水源總是枯竭的，一滴都不可得。當地遭遇幹旱的時候，派遣官吏沐浴齋戒，在泉眼前放置幹淨的容器，用茅草接引，泉水就慢慢流出來，到灌滿容器為止。有一隻螃蟹像銅錢大小，紅色，令人喜愛，沿著茅草進入容器中戲水，一會兒便離開。如果遇到螃蟹出來，雨水必會充足。這也與應天寺的鰻井類似。
原文
治平元年，常州日禺時①，天有大聲如雷，乃一大星，幾如月，見於東南。少時而又震一聲，移著西南。又一震而墜在宜興縣民許氏園中。遠近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚②。是時火息，視地中隻有一竅如杯大，極深，下視之，星在其中，熒熒然。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅，深三尺餘，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，遊人到則發視。王無咎為之傳甚詳。
注釋
①日禺：日落。②藩籬：竹木製的籬笆或柵欄。
譯文
治平元年的常州，在日落時，天上有像雷聲般的巨大響聲，是一顆大星，幾乎像月亮，出現於東南。不久又有一聲震響，移動到了西南。又一聲震響，墜落在宜興縣百姓許氏的園子裏。遠近的人都能看見，火光赫然照亮天空，許氏園子裏的籬笆都被其燃燒。當時火熄滅，看地下隻有一個像杯子大小的孔洞，非常深，向下看去，那顆大星在裏麵，閃著光亮。很久才漸漸變暗，仍然灼熱無法接近。又過了很久，挖掘這個孔洞，深三尺有餘，才得到一塊圓石，仍然很熱，像拳頭大小，一頭稍微尖銳，顏色像鐵，也像鐵一樣重。州守鄭伸得到了它，送去潤州的金山寺，至今收藏在匣中，遊人到寺中便打開看。王無咎非常詳細地記錄了這件事。
原文
山陽有一女巫，其神極靈。予伯氏嚐召問之，凡人間物，雖在千裏之外，問之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，試數白黑棋握手中，問其數，莫不符合。更漫取一把棋，不數而問之，是亦不能知數。蓋人心所知者，彼亦知之；心所無，則莫能知。如季鹹之見壺子①，大耳三藏觀忠國師也②。又問以巾篋中物，皆能悉數。時伯氏有《金剛經》百冊，盛大篋中，指以問之：“其中何物？”則曰：“空篋也。”伯氏乃發以示之，曰：“此有百冊佛經，安得曰空篋？”鬼良久又曰：“空篋耳，安能欺我！”此所謂文字相空，因真心以顯非相，宜其鬼神所不能窺也。
注釋
①季鹹之見壺子：相傳鄭國的神巫季鹹能給凡人看相，知其禍福壽夭，見到壺子，壺子知道他是通過探知別人心中所想來看相，於是以心無凡念的清淨本相示他，他便倉皇逃走。②大耳三藏觀忠國師：相傳印度高僧大耳三藏有他心通的神力，前來見慧忠國師，慧忠國師接連問他自己心中所想的地方，一答在四川，一答在天津橋上，之後便答不出來，受到斥責。
譯文
山陽有一名女巫，神力極為靈通。我的兄長曾召她來詢問，世間的人和事，即使在千裏之外，問她也能說出來。甚至人心中萌生的一個念頭，她已能知曉。在座的客人正在下棋，試著在手中握幾枚黑白棋子，問她個數，沒有答錯的。又隨意取了一把棋子，不數就問她，她就不能知道有多少個。這是因為人心所知的東西，她才能知曉；人心中沒有的，便不能知曉。就像季鹹見壺子、大耳三藏觀慧忠國師一樣。又問她巾箱中藏著的物件，也都能說出來。當時我的兄長有《金剛經》百冊，盛在大箱子中，指著問她：“這裏麵是什麽？”卻答道：“是空箱。”於是兄長打開給她看，說：“這裏有百冊佛經，怎能說是空箱呢？”女巫過了很久說：“是空箱子啊，怎能騙我！”這就是所謂的文字無相，因其表達的內容被人心理解而顯相，也難怪鬼神不能窺探到了。
原文
神仙之說，傳聞固多，予之目睹二事。供奉官陳允任衢州監酒務日，允已老，發禿齒脫。有客候之，稱孫希齡，衣服甚襤褸，贈允藥一刀圭①，令揩齒。允不甚信之。暇日，因取揩上齒，數揩而良，及歸家，家人見之，皆笑曰：“何為以墨染須？”允驚，以鑒照之，上髯黑如漆矣。急去巾視，童首之發，已長數寸；脫齒亦隱然有生者。予見允時年七十餘，上髯及發盡黑，而下髯如雪。又正郎蕭渤罷白波輦運，至京師，有黥qínɡ卒姓石②，能以瓦石沙土手挼ruó之悉成銀③，渤厚禮之，問其法，石曰：“此真氣所化，未可遽傳。若服丹藥，可嗬而變也。”遂授渤丹數粒。渤餌之，取瓦石嗬之，亦皆成銀。渤乃丞相荊公姻家，是時丞相當國，予為宰士，目睹此事，都下士人求見石者如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之術遂無驗。石，齊人也。時曾子固守齊，聞之，亦使人訪其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有補年壽，然不數年間，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。
注釋
①刀圭：中藥的量器名，形似小勺。②黥卒：即士兵，宋代士兵在臉上刺字以防逃跑。黥，即刺字。③挼：揉搓。
譯文
有關神仙的傳說，固然大多是傳聞，我親眼看見的有兩件事。供奉官陳允出任衢州監酒務的時候，已經年邁，頭發光禿牙齒脫落。有客人等候他，自稱孫希齡，衣服十分破爛，送給陳允一刀圭的藥，讓他擦拭牙齒。陳允不太信任他。一天有閑暇的時候，便拿來塗在牙齒上，擦拭幾次感覺良好，等到回家，家人看了，都笑問：“為什麽用墨染黑胡須？”陳允驚訝地用鏡子一照，自己的胡須變得漆黑。急忙解開頭巾看，光禿的頭發已經長了幾寸；脫落的牙齒也隱隱生出了。我見到陳允的時候他七十多歲了，胡須頭發全是黑的，但下巴上的胡子白得像雪。另有一事，正郎蕭渤被罷免了白波輦運的官職，來到京城，有一個姓石的士兵，能用手將瓦石沙土全搓成銀，蕭渤隆重地禮遇他，問他方法，他說：“這是真氣所化，不可輕易傳授。如果服用丹藥，可以嗬氣而變出銀子。”於是給了蕭渤幾粒丹藥。蕭渤吃下，拿來瓦石嗬氣，都變成了銀。蕭渤是丞相王安石的姻親，當時王安石掌權，我作為宰相的屬官，親眼看見了這件事，京城裏的很多士人都想求見石姓士兵，他便逃走，不知去了哪裏。石姓士兵剛走，蕭渤的法術就失靈了。石姓士兵是齊地人。當時曾鞏（字子固）管理齊地，聽說了這件事，也派人訪問他家，完全不知道他在哪兒。蕭渤既然服用了丹藥，也應當有延年益壽的效果，但沒幾年就病死了。我懷疑變化之術隻是幻覺罷了。
原文
熙寧中，予察訪過鹹平，是時劉定子先知縣事，同過一佛寺。子先謂予曰：“此有一佛牙①，甚異。”予乃齋潔取視之。其牙忽生舍利②，如人身之汗，颯然湧也，莫知其數，或飛空中，或墜地。人以手承之，即透過；著床榻，摘然有聲，複透下。光明瑩徹，爛然滿目。予到京師，盛傳於公卿間。後有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布士大夫之家。神異之跡，不可悉數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之③。今相國寺西塔是也。
注釋
①佛牙：高僧圓寂後留下的完好牙齒。②舍利：也叫“身骨”，是高僧圓寂後火化留下的顆粒狀硬物。③浮圖：即“浮屠”，梵語中的佛塔。
譯文
熙寧年間，我察訪路過鹹平，當時劉定子先任知縣，一起經過一座佛寺。劉子先和我說：“這裏有一顆佛牙，非常怪異。”我便齋戒清潔後拿出來觀看。牙上忽然生出舍利，像人身上的汗，飛快湧出，不知有多少，有的飛向空中，有的掉到地上。人用手接，便穿透過去；掉在床榻上，發出聲響，然後穿透下去。光亮晶瑩，燦爛滿目。我到京城，在公卿中大為傳播。後來有人把佛牙迎到京城，執政官拿進相府，依次流轉於士大夫家中。神異的事跡，不計其數。皇帝下詔將其留在大相國寺，製造木塔珍藏。就是現今相國寺的西塔。
原文
菜品中蕪wú菁、菘、芥之類①，遇旱其標多結成花，如蓮花，或作龍蛇之形。此常性，無足怪者。熙寧中，李賓客及之知潤州，園中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐於花中，形如雕刻，莫知其數。曝幹之，其相依然。或雲：“李君之家奉佛甚篤，因有此異。”
注釋
①蕪菁、菘、芥：三種常見的食用蔬菜，蕪菁即大頭菜，菘即白菜，芥即芥菜，三種均為十字花科芸薹屬植物。
譯文
蔬菜中的蕪菁、菘、芥等，遇到幹旱時頂部常結出花，像是蓮花，有些像是龍蛇的形狀。這是自然屬性，不足以奇怪。熙寧年間，太子賓客李及之任潤州知州，園中的菜花全長成荷花的樣子，並且各有一尊佛像坐在花中，像是雕刻的一樣，不計其數。曬幹後，還是原樣不變。有人說：“李君家裏篤信佛教，所以有這樣的異事。”
原文
彭蠡lǐ小龍①，顯異至多，人人能道之，一事最著。熙寧中，王師南征，有軍仗數十船②，泛江而南。自離真州，即有一小蛇登船。船師識之，曰：“此彭蠡小龍也，當是來護軍仗耳。”主典者以潔器薦之，蛇伏其中。船乘便風，日棹數百裏③，未嚐有波濤之恐。不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康。世傳其封域止於洞庭，未嚐逾洞庭而南也。有司以狀聞，詔封神為順濟王，遣禮官林希致詔。子中至祠下，焚香畢，空中忽有一蛇墜祝肩上④，祝曰：“龍君至矣。”其重一臂不能勝。徐下至幾案間，首如龜，不類蛇首也。子中致詔意曰：“使人至此，齋三日然後致祭。王受天子命，不可以不齋戒。”蛇受命，徑入銀香奩中⑤，蟠三日不動。祭之日，既酌酒，蛇乃自奩中引首吸之。俄出，循案行，色如濕胭脂，爛然有光。穿一剪彩花過，其尾尚赤，其前已變為黃矣，正如雌黃色⑥。又過一花，複變為綠，如嫩草之色。少頃，行上屋梁。乘紙旛腳以行⑦，輕若鴻毛。倏忽入帳中，遂不見。明日，子中還，蛇在船後送之，逾彭蠡而回。此龍常遊舟楫間，與常蛇無辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直行，江人常以此辨之。
注釋
①彭蠡：鄱陽湖的古稱。②軍仗：軍用器械。③棹：類似槳的劃船工具，也是劃船的意思。④祝：廟祝，在神廟裏看管香火、協助祭祀的人。⑤香奩：盛放香的盒子。⑥雌黃：半透明礦物，呈檸檬黃色。⑦旛：同“幡”，用竹竿挑起的長條旗子，祭祀用的紙紮道具。
譯文
鄱陽湖常有小龍顯現異象，許多人都能講述，其中一件事最為著名。熙寧年間，朝廷派軍隊南征，有數十艘船運載軍械，渡到長江以南。從離開真州開始，便有一條小蛇登船。掌船的師傅認識這個，說：“這是鄱陽湖的小龍，應該是來護送軍隊的。”掌管典禮的人用清潔的容器盛放它，小蛇伏在裏麵。船順風而行，每天劃行數百裏，沒遇到過波濤的危險。不出幾日就到了洞庭湖，小蛇便附在一個商人的船上回了南康。世人傳說它的領地隻到洞庭湖，從沒越過洞庭到達更南邊。有關部門擬奏章上奏，皇帝下詔封小蛇為順濟王，派遣禮官林希（字子中）去下詔。林希到祠堂下，焚香完畢，忽然有一條蛇從空中降到廟祝的肩上，廟祝說：“龍君到了。”這條蛇的重量人一手不能承受。蛇慢慢下行到案台之間，頭像龜，不像蛇頭。林希傳達旨意說：“使者到這裏，齋戒三日後祭祀。您受天子封王，不可以不齋戒。”蛇受命，徑直進入銀香奩裏，盤卷三天不動。祭祀那天，已經倒好酒，蛇便從奩中探出頭來吸酒。一會兒出來，沿著案台爬行，身體顏色像是濕胭脂，燦爛有光。穿過一道剪彩花，尾巴還是紅色的，前段已經變成黃色，正像雌黃色。又穿過一朵花，又變成綠，像嫩草的綠色。不久，爬上房梁。借助紙旛落腳爬行，輕巧得像鴻雁的羽毛。忽然進入帳中，便不見了。第二天，林希回去，蛇在船後送行，送過鄱陽湖後回去。這條龍常在舟楫間遊動，與普通的蛇無法分辨。但蛇的爬行必定是蜿蜒的，這條龍是直行的，江上的人常用這一點來區分。
原文
天聖中，近輔獻龍卵，雲：“得自大河中。”詔遣中人送潤州金山寺。是歲大水，金山廬舍為水所漂者數十間，人皆以為龍卵所致。至今櫝藏，予屢見之，形類色理，都如雞卵，大若五升囊；舉之至輕，唯空殼耳。
譯文
天聖年間，皇帝身邊的近臣獻上龍蛋，說：“是從黃河裏得到的。”皇帝下詔派遣宮人送去潤州的金山寺。當年發洪水，金山寺裏被水衝去的屋舍有數十間，人們都說是收藏龍蛋導致的。至今還放在木盒裏，我多次見到，形狀、類別、色澤、紋理，都像雞蛋一樣，像五升的袋囊那樣大；舉起來卻非常輕，隻有空殼而已。
原文
內侍李舜舉家曾為暴雷所震。其堂之西屋①，雷火自窗間出，赫然出簷，人以為堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，牆壁窗紙皆黔。有一木格，其中雜貯諸器，其漆器銀者，銀悉熔流在地，漆器曾不焦灼。有一寶刀，極堅鋼，就刀室中熔為汁，而室亦儼然。人必謂火當先焚草木，然後流金石，今乃金石皆鑠，而草木無一毀者，非人情所測也。佛書言“龍火得水而熾，人火得水而滅”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以區區世智情識，窮測至理，不其難哉！
注釋
①堂：堂屋，主要房屋。
譯文
內侍李舜舉家中曾被暴雷擊中。堂屋的西屋，雷火從窗戶間冒出，火旺得燒出屋簷，人們以為堂屋已經焚毀，都出去避難。等到暴雷停止的時候，屋舍還在，牆壁窗紙都黑了。有一個木格，裏麵存貯各類器物，漆器上鑲銀的，銀都熔化了流在地上，漆器卻沒有燒焦。有一把寶刀，是非常堅硬的鋼材，在刀室中熔化成了鋼水，但房屋還是原來的樣子。人們總說火應該先焚燒草木，然後熔化金屬，如今卻是金屬都熔化了，草木卻無一損毀，不是人的認知所能理解的。佛書上說“龍火得水而熾，人火得水而滅”，確實是這個道理。人隻知道人間的事，人間之外，事理還有什麽限製呢？想要用區區人世間的智慧、情理，窮盡至高的理，不是很難嗎！
原文
知道者苟未至脫然，隨其所得淺深，皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官，過梁下，與一佛者談。師魯自言以靜退為樂。其人曰：“此猶有所係，不若進退兩忘。”師魯頓若有所得，自為文以記其說。後移鄧州，是時範文正公守南陽。少日，師魯忽手書與文正別，仍囑以後事，文正極訝之。時方饌客，掌書記朱炎在坐，炎老人，好佛學，文正以師魯書示炎曰：“師魯遷謫失意，遂至乖理①，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之②，無使成疾。”炎即詣尹，而師魯已沐浴衣冠而坐，見炎來道文正意，乃笑曰：“何希文猶以生人見待？洙死矣。”與炎談論頃時，遂隱幾而卒③。炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：“早已與公別，安用複來？”文正驚問所以，師魯笑曰：“死生常理也，希文豈不達此。”又問其後事，尹曰：“此在公耳。”乃揖希文，複逝。俄頃，又舉頭顧希文曰：“亦無鬼神，亦無恐怖。”言訖，遂長往。師魯所養至此，可謂有力矣，尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘猶存於胸中歟？
注釋
①乖理：違背常理。乖，即不順從的意思。②致意：使人變得明理通達。開譬：開導勸說。③隱幾：伏在幾案上。
譯文
修道的人如果還沒有達到超凡脫俗的境界，隨其得道的深淺，各有不同的應驗。尹洙（通稱尹師魯）從直龍圖閣的官位上被貶謫，路過梁下，與一位僧人交談。尹師魯自稱以退官清靜為快樂。僧人說：“這還是心有所係，不如把進退都忘記。”尹師魯頓時如有所得，自己寫文章記錄了他的話。後來到鄧州做官，當時範仲淹（諡號文正）是南陽太守。不過幾天，尹師魯忽然手寫書信與範仲淹訣別，並將後事囑托給他，範仲淹極其驚訝。當時正設宴招待客人，掌書記朱炎在座席中，朱炎年老，愛好佛學，範仲淹將尹師魯的書信給他看說：“尹師魯被貶謫失意，才寫這樣違背常理的東西，非常奇怪。最好去看看他，以便勸導開解他，避免他失意成病。”朱炎便去見尹師魯，而尹師魯已經沐浴更衣坐好，見到朱炎來傳達範仲淹的意思，便笑說：“怎麽範仲淹（字希文）還以對待活人的方式待我？我已經死了。”與朱炎談論了一會兒，便伏案而逝。朱炎急忙派人快馬報告範仲淹，範仲淹來到，痛哭哀傷。尹師魯忽然抬起頭說：“早已與你訣別了，還用得著再來嗎？”範仲淹驚奇地問他怎麽回事，尹師魯笑道：“死生是常理，你怎麽不明白這個。”範仲淹又問他後事如何操辦，尹師魯說：“這在你了。”於是向範仲淹揖禮，又逝去了。不一會兒，又抬頭看向範仲淹說：“既沒有鬼神，也沒有恐怖。”說完，就長逝了。尹師魯的修道到這個程度，可以說是有功力了，尚不能超脫有無之見，這是為什麽？難道不是還把進退兩忘存於心中嗎？
●僧侶
佛教中有涅槃之說，所謂涅槃者，非死也，乃重生也。但凡得道高僧，於死於生皆兩無所求，了無芥蒂，超度自身，常在打坐誦經之時便隨即化去，升入西天極樂世界，這也是佛學修行達到了較高境界。
原文
吳人鄭夷甫，少年登科①，有美才。嘉祐中，監高郵軍稅務。嚐遇一術士，能推人死期，無不驗者。令推其命，不過三十五歲。憂傷感歎，殆不可堪。人有勸其讀《老》《莊》以自廣②。久之，潤州金山有一僧，端坐與人談笑間遂化去。夷甫聞之，喟kuì然歎息曰：“既不得壽，得如此僧，複何憾哉！”乃從佛者授《首楞嚴經》，往遷吳中。歲餘，忽有所見，曰：“生死之理，我知之矣。”遂釋然放懷，無複蒂芥。後調封州判官，預知死日，先期旬日，作書與交遊親戚敘訣，及次敘家事備盡。至期，沐浴更衣。公舍外有小園，麵溪一亭潔飾，夷甫至其間，親督人灑掃及焚香。揮手指畫之間，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣，亭亭如植木，一手猶作指畫之狀。郡守而下，少時皆至，士民觀者如牆。明日，乃就斂。高郵崔伯易為墓誌，略敘其事。予與夷甫遠親，知之甚詳。士人中蓋未曾有此事。
注釋
①登科：科舉及第。②自廣：自寬，自我安慰。
譯文
吳地人鄭夷甫，很年輕就考取了功名，才華很高。嘉祐年間，監管高郵軍稅務。曾遇到一個術士，能夠推斷人的死期，沒有不應驗的。鄭夷甫讓他為自己推斷壽命，隻有不到三十五歲。於是憂傷感歎，幾乎不能承受。有人勸他讀《老子》《莊子》來自我疏導。過了很久，潤州金山寺有一僧人，端坐著與人談笑著死去。鄭夷甫聽說了，喟然歎息說：“既然不能長壽，如果像這名僧人一樣死去，還有什麽遺憾呢！”於是跟從佛門學習《首楞嚴經》，往返於吳中地區。幾年後，忽然有所參悟，說：“生死的道理，我已經知曉了。”於是釋懷了，不再有蒂芥。後來調到封州任判官，預知了自己的死期，提前十天，寫信與親朋好友訣別，以及安排好家中各種事宜。死期到時，沐浴更衣。他的官宅外有個小園子，麵朝溪水的地方有一個幹淨整潔的亭子，鄭夷甫到裏麵去，親自監督下人打掃和焚香。抬手指揮的時候，穩穩站著死去了。家人奔出來呼喊他，他的身體已僵硬，直直的像樹木，一隻手還作比畫的樣子。從郡守以下，人們很快都來了，百姓前來觀看的人多得圍成牆。第二天，就收殮入棺。高郵人崔伯易給他寫了墓誌，大略講述了這件事。我和鄭夷甫是遠親，知道得十分詳細。士人中可能從沒發生過這種事。
原文
人有前知者，數十百千年事皆能言之，夢寐亦或有之，以此知萬事無不前定。予以謂不然，事非前定。方其知時，即是今日，中間年歲，亦與此同時，元非先後。此理宛然，熟觀之可諭。或曰：“苟能前知，事有不利者，可遷避之①。”亦不然也。苟可遷避，則前知之時，已見所避之事；若不見所避之事，即非前知。
注釋
①遷避：遷移以躲避禍事。
譯文
有先知的人，能說出數十數百數千年後的事，有些是做夢時知道的，由此可知萬事都是早就定好的。我不這樣認為，萬事不是早就定好的。預知這件事就是當下發生的，預知內容的年代與現今之間相隔的時間再長，也還是此時此刻，原本就沒有先後之分。這個道理很清晰，多思考就能明白。有人說：“如果能夠預知，有不好的事情，就可以回避。”這也不對。如果可以回避，那麽在預知的時候，就應該已經見到回避的情況；如果看不到回避的情況，就不是預知。
原文
吳僧文捷，戒律精苦①，奇跡甚多。能知宿命，然罕與人言。予群從遘為知製誥②，知杭州，禮為上客。遘嚐學誦《揭帝咒》，都未有人知，捷一日相見曰：“舍人誦咒，何故闕一句？”既而思其所誦，果少一句。浙人多言文通不壽，一日齋心，往問捷，捷曰：“公更三年為翰林學士，壽四十歲。後當為地下職仕，事權不減生時，與楊樂道待製聯曹。然公此時當衣衰絰cuī zhì視事③。”文通聞之，大駭曰：“數十日前，曾夢楊樂道相過雲：‘受命與公同職事，所居甚樂，慎勿辭也。’”後數年，果為學士，而丁母喪，年三十九歲。明年秋，捷忽使人與文通訣別，時文通在姑蘇，急往錢塘見之。捷驚曰：“公大期在此月，何用更來？宜即速還。”屈指計之，曰：“急行，尚可到家。”文通如其言，馳還，遍別骨肉，是夜無疾而終。捷與人言多如此，不能悉記，此吾家事耳。捷嚐持如意輪咒④，靈變尤多，瓶中水咒之則湧立。畜一舍利，晝夜轉於琉璃瓶中。捷行道繞之，捷行速，則舍利亦速；行緩，則舍利亦緩。士人郎忠厚事之至謹，就捷乞一舍利，捷遂與之，封護甚嚴。一日忽失所在，但空瓶耳。忠厚齋戒，延捷加持⑤，少頃，見觀音像衣上一物，蠢蠢而動⑥，疑其蟲也，試取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以予愛之，持以見歸，予家至今嚴奉，蓋神物也。
注釋
①精苦：精勤刻苦。②群從：一般指堂兄弟及諸子侄。沈遘是沈括的堂房侄子。③衰絰：喪服。④如意輪咒：佛教咒語名。⑤加持：源於梵語，意思是施加佛力以保護扶持。⑥蠢蠢：蠕動的樣子。
譯文
吳地僧人文捷，苦守戒律，身上有許多奇事發生。他能知道人的宿命，但很少與別人說。我的侄子沈遘任職知製誥時，出任杭州，禮待他為上賓。沈遘曾學習誦讀《揭帝咒》，完全沒有人懂得，一天文捷見到說：“您誦讀咒文，為何缺了一句？”沈遘於是回憶自己誦讀的，果然少了一句。浙地人常說沈遘（字文通）不能長壽，一天沈遘凝神修心，去問文捷關於壽命的事，文捷說：“您再過三年會成為翰林學士，壽命是四十歲。以後會成為地下的官員，權力不比活著的時候小，與待製楊樂道共事。但那時您就是穿著喪服辦事了。”沈遘聽了，大驚道：“數十日前，我曾夢見楊樂道來找我說：‘我受命與您共事，在這裏非常快樂，請一定不要推辭。’”幾年後，沈遘果真成了學士，但為母守喪，這年三十九歲。第二年秋天，文捷忽然派人與沈遘訣別，當時沈遘在姑蘇，急忙前往錢塘見他。文捷驚道：“您的大期在這個月，為何還要前來？應該趕快回去。”屈指計算日期，說：“快些走，還能夠到家。”沈遘按他說的做，快馬返回，與子女全都告別，當夜無疾而終。文捷對人說話大多是這樣，不能全部記下來，能記下這件事隻因是我的家事。文捷曾持誦如意輪咒，變幻尤其眾多，向瓶裏的水施咒，水便會湧起。文捷收藏有一枚舍利，日夜在玻璃瓶中轉動。文捷繞著瓶子行走，走得越快，舍利的轉速就越快；走得越慢，舍利的轉速就越慢。士人郎忠厚恭謹地侍奉他，請求文捷把舍利給他，文捷便送給了他，保存得非常嚴密。一天忽然失蹤，隻剩下空瓶了。郎忠厚齋戒，又請文捷加持，不久，看見觀音像的衣服上有一個物件，慢慢運動，像是蟲子，試著取下來，就是丟失的舍利。類似事情不止一樁。郎忠厚因為我喜歡這個舍利，便拿來給我，我家至今嚴謹侍奉，因為這是神物。
原文
郢州漁人擲網於漢水，至一潭底，舉之覺重。得一石，長尺餘，圓直如斷椽，細視之，乃群小蛤，鱗次相比①，綢繆鞏固②。以物試抉其一端，得一書卷，乃唐天寶年所造《金剛經》，題誌甚詳，字法奇古，其末雲：“醫博士攝比陽縣令朱均施。”比陽乃唐州屬邑。不知何年墜水中，首尾略無沾漬。為土豪李孝源所得③，孝源素奉佛，寶藏其書，蛤筒複養之水中。客至欲見，則出以視之。孝源因感經像之勝異，施家財萬餘緡，寫佛經一藏於郢州興陽寺，特為嚴麗。
注釋
①鱗次相比：像魚鱗一樣次第排列。②綢繆：緊密纏縛的樣子。③土豪：地方上有錢有勢的家族或個人。
譯文
郢州的漁人在漢江撒網，撈到一個水潭的底部，拉網感覺很沉。得到一塊石頭，長一尺多，圓柱形像截斷的屋椽，仔細觀察，是一群小貝類，像魚鱗似的一個個緊挨著，緊密堅固。用工具剔出一頭，是一卷書，原來是唐代天寶年間寫造的《金剛經》，題誌非常詳細，字體非常古樸，末尾道：“醫博士攝比陽縣令朱均施。”比陽是唐州下屬的縣城。不知是哪年掉入水中的，從頭到尾都沒有被水沾濕。被土豪李孝源得到，李孝源素來禮佛，珍藏了這卷書，又把貝筒放進水中養起來。客人想參觀，就拿出來給人看。李孝源有感於這卷佛經的奇異，將萬貫家財布施出去，並抄寫了一套佛經藏在郢州興陽寺裏，非常莊嚴壯麗。
原文
張忠定少時，謁華山陳圖南，遂欲隱居華山。圖南曰：“他人即不可知。如公者，吾當分半以相奉。然公方有官職，未可議此。其勢如失火家待君救火，豈可不赴也？”乃贈以一詩曰：“自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵養閑散，亦須多謝鬢邊瘡。”始皆不諭其言。後忠定更鎮杭、益，晚年有瘡發於項後，治不瘥，遂自請得金陵，皆如此詩言。忠定在蜀日，與一僧善。及歸，謂僧曰：“君當送我至鹿頭，有事奉托。”僧依其言至鹿頭關，忠定出一書，封角付僧曰①：“謹收此，後至乙卯年七月二十六日，當請於官司，對眾發之。慎不可私發，若不待其日及私發者，必有大禍。”僧得其書，至大中祥符七年，歲乙卯，時淩侍郎策帥蜀，僧乃持其書詣府，具陳忠定之言。其僧亦有道者，淩信其言，集從官共開之，乃忠定真容也。其上有手題曰：“詠當血食於此②。”後數日，得京師報，忠定以其年七月二十六日捐館。淩乃為之築廟於成都。蜀人自唐以來，嚴祀韋南康③，自此乃改祠忠定至今。
注釋
①封角：即封緘。②血食：即受到祭祀。古人殺牲畜取血用於祭祀，故稱血食。③韋南康：即韋皋，唐代名臣，治理四川有功，受到當地人的祭祀。
譯文
張詠（諡號忠定）年輕時，去華山拜謁陳摶（字圖南），便想要隱居華山。陳摶說：“我不知道其他人怎樣。像您這樣的人，我應當將我所擁有的一半分給您。但您還有官職在身，還不能考慮隱居。如今國家如失火的房屋等您救火，怎能不去救呢？”於是送他一首詩道：“自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵養閑散，亦須多謝鬢邊瘡。”一開始沒人明白他話中的意思。後來張詠轉去杭、益做官，晚年後頸發瘡，治不好，於是主動請命去金陵，都和詩中所說一樣。張詠在四川的時候，與一名僧人關係好。待回去的時候，和僧人說：“您送我到鹿頭關，我有事拜托您。”僧人依照他說的送到鹿頭關，張詠拿出一封信，封好角交給僧人說：“好好收著這封信，以後到乙卯年七月二十六日時，交給官府，當眾打開。千萬不可以私自打開，如果沒等到那天就私自打開了，一定會大禍臨頭。”僧人拿著這封信，到大中祥符七年，是乙卯年，當時侍郎淩策管理四川，僧人便拿這封信拜謁官府，將張詠的話如實說了。這位僧人也是得道之人，淩策信任他的話，召集了從官一起打開看，是張詠的畫像。上麵有親手題字道：“我將在這天死亡受祭。”幾天後，收到京城來報，張詠在這年的七月二十六日死亡。淩策於是為他在成都建廟。四川人自唐代以來都嚴格信奉韋皋（封南康郡王，世稱韋南康），從此改奉張詠到如今。
原文
熙寧七年，嘉興僧道親，號通照大師，為秀州副僧正①。因遊溫州雁**山，自大龍湫回，欲至瑞鹿院。見一人衣布襦，行澗邊，身輕若飛，履木葉而過，葉皆不動。心疑其異人，乃下澗中揖之，遂相與坐於石上，問其氏族、閭裏、年齒，皆不答。須發皓白，麵色如少年。謂道親曰：“今宋朝第六帝也。更後九年，當有疾。汝可持吾藥獻天子。此藥人臣不可服，服之有大責，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金錫，以授道親曰：“龍壽丹也。”欲去，又謂道親曰：“明年歲當大疫，吳、越尤甚，汝名已在死籍。今食吾藥，勉修善業，當免此患。”探囊中取一柏葉與之，道親即時食之。老人曰：“定免矣。慎守吾藥，至癸亥歲，自詣闕獻之。”言訖遂去。南方大疫，兩浙無貧富皆病，死者十有五六，道親殊無恙。至元豐六年夏，夢老人趣之曰②：“時至矣，何不速詣闕獻藥？”夢中為雷電驅逐，惶懼而起，徑詣秀州，具述本末，謁假入京，詣尚書省獻之。執政親問，以為狂人，不受其獻。明日因對奏知，上急使人追尋，付內侍省問狀，以所遇對。未數日，先帝果不豫③。乃使勾當禦藥院梁從政持禦香，賜裝錢百千，同道親乘驛詣雁**山，求訪老人，不複見，乃於初遇處焚香而還。先帝尋康複，謂輔臣曰：“此但預示服藥兆耳。”聞其藥至今在彰善閣，當時不曾進禦。
注釋
①僧正：僧官名，管理地方僧尼事務。②趣：同“促”，催促。③不豫：天子生病的諱稱。豫，即安閑、舒適。
譯文
熙寧七年，嘉興僧人道親，道號通照大師，任職秀州副僧正。在遊曆溫州雁**山的時候，從大龍湫返回，正要到瑞鹿院去。看見一個穿布襦的人，在山澗邊行走，身形輕巧得像飛一樣，踩著樹葉經過，樹葉都不會晃動。他因這人異於常人的行動而疑心，下到山澗旁拜會他，於是一起坐在石上，問他的家族、家鄉、年紀，都不回答。胡須頭發都是皓白的，麵色卻像少年一般。他對道親說：“現今是宋朝的第六個皇帝。往後九年，會有疾病。你可以拿著我這藥獻給天子。這種藥臣子不能服用，服用了就會有嚴重的懲罰，要妥善保管。”於是從口袋裏拿出一個藥丸，指尖大小，紫色，像金錫那樣重，遞給道親說：“這是龍壽丹。”正要離去，又對道親說：“明年將會有一場大瘟疫，吳、越地區尤其嚴重，你的名字已經在死籍上。如今吃了我的藥，勤奮地積累善業，應當可以避免這次禍患。”在口袋裏取出一片柏葉給他，道親立即服食。那位老人說：“必定可以避免了。謹慎保管好我給你的藥，等到癸亥年，便去謁見皇帝獻上此藥吧。”說完便離去。南方大瘟疫，兩浙地區不論貧富的人都患上疫病，死者有五六成，道親卻完全沒事。等到元豐六年夏天，他夢見老人催促他說：“時候到了，為何不趕快進宮獻藥？”他夢見自己被雷電追趕，惶恐起身，直接去秀州，詳細陳述了這件事，請假去京城，到尚書省請求獻藥。執政官親自詢問，以為是瘋子，不接受他的獻藥。第二天入宮稟奏此事，皇帝急忙派人去找，讓內侍省詢問情狀，道親把遇見的事都說了。沒過幾天，皇帝果然生病。於是讓主管禦藥院的梁從政手持禦香，禦賜盤纏百千，和道親一起驅車到雁**山，求訪那位老人，沒能再見到，於是在第一次相遇的那個地方焚香後回去。皇帝很快康複了，對輔臣說：“這隻是預示服藥的先兆罷了。”聽說這粒藥至今還在彰善閣，當時沒有讓皇帝服用。
原文
廬山太平觀，乃九天采訪使者祠①，自唐開元中創建。元豐二年，道士陶智仙營一舍，令門人陳若拙董作。發地忽得一瓶，封jué甚固，破之，其中皆五色土；唯有一銅錢，文有“應元保運”四字。若拙得之，以歸其師，不甚為異。至元豐四年，忽有詔進號九天采訪使者為應元保運真君，遣內侍廖維持禦書殿額賜之，乃與錢文符同。時知製誥熊本提舉太平觀②，具聞其事，召本觀主首，推詰其詳，審其無偽，乃以其錢付廖維表獻之。
注釋
①九天采訪使者：道教信奉的巡察人間的神仙。②提舉：管理。
譯文
廬山太平觀，是供奉九天采訪使者的祠堂，唐代開元年間創建。元豐二年，有一名叫陶智仙的道士欲建一座屋舍，讓門人陳若拙主持修建。掘地的時候忽然發現一個瓶子，封得非常堅固，打開它，裏麵都是五色土；隻有一枚銅錢，寫著文字“應元保運”。陳若拙得到它，就交還給了陶智仙，沒覺得奇怪。到了元豐四年，忽然皇帝下詔進封九天采訪使者為應元保運真君，派遣內侍廖維拿著皇帝親書的殿額賞賜下來，與銅錢上的文字符號相同。當時任知製誥的熊本掌管太平觀，都聽說了這件事，召太平觀的主人來，詢問詳情，判斷這不是偽造的，便把錢交給了廖維，上書將其獻給皇帝。
原文
祥符中，方士王捷①，本黥卒，嚐以罪配沙門島，能作黃金。有老鍛工畢升，曾在禁中為捷鍛金。升雲：“其法為爐灶，使人隔牆鼓1bèi，蓋不欲人覘其啟閉也②。其金，鐵為之，初自冶中出，色尚黑。凡百餘兩為一餅。每餅輻解，鑿為八片，謂之‘鴉觜金’者是也③。”今人尚有藏者。上令尚方鑄為金龜、金牌各數百，龜以賜近臣，人一枚。時受賜者，除戚裏外，在庭者十有七人，餘悉埋玉清昭應宮寶符閣及殿基之下，以為寶鎮；牌賜天下州、府、軍、監各一，今謂之“金寶牌”者是也。洪州李簡夫家有一龜，乃其伯祖虛己所得者，蓋十七人之數也。其龜夜中往往出遊，爛然有光，掩之則無所得。其家至今櫝藏。
注釋
①方士：古代掌握術法的方術之士。②覘：偷看。③鴉觜：即鴉嘴。
譯文
大中祥符年間，方士王捷，原本是士兵，曾獲罪被發配到沙門島，能製造黃金。老鍛工畢升曾在宮中幫王捷鍛造金子。畢升說：“他的辦法是建一個爐灶，讓人隔牆鼓風，因為不想讓人看見他施法。那些金子是鐵造的，最初從爐子裏出來，還是黑色的。百餘兩做成一個金餅。每個餅從中心向邊緣切開，鍛打成八片，就是‘鴉觜金’。”現今還有人收藏著。皇帝讓尚方用這些金子製造金龜、金牌各數百件，金龜賜給近臣，每人一枚。當時受到賞賜的人，除了外戚以外，朝中有十七個人，剩下的都埋在玉清昭應宮寶符閣以及殿基下麵，作為鎮殿之寶；金牌賜給天下州、府、軍、監每人一件，就是今天的“金寶牌”。洪州李簡夫家有一件金龜，是他的伯祖李虛己所得的，是十七人中的一個。那隻金龜夜裏常常出遊，燦爛發光，扣住它也捉不到。他家至今收在匣中珍藏。