原文
古方言“雲母粗服①，則著人肝肺不可去”。如枇杷、狗脊毛不可食，皆雲“射入肝肺”。世俗似此之論甚多，皆謬說也。又言“人有水喉、食喉、氣喉”者，亦謬說也。世傳《歐希範真五髒圖》，亦畫三喉，蓋當時驗之不審耳。水與食同咽，豈能就口中遂分入二喉？人但有咽，有喉二者而已。咽則納飲食，喉則通氣。咽則下入胃脘②，次入胃中，又次入廣腸，又次入大小腸；喉則下通五髒，為出入息。五髒之含氣呼吸，正如冶家之鼓③。人之飲食藥餌，但自咽入腸胃，何嚐能至五髒？凡人之肌骨、五髒、腸胃雖各別，其入腸之物，英精之氣味，皆能洞達，但滓穢即入二腸。凡人飲食及服藥既入腸，為真氣所蒸，英精之氣味，以至金石之精者，如細研硫黃、朱砂、乳石之類，凡能飛走融結者④，皆隨真氣洞達肌骨，猶如天地之氣，貫穿金石土木，曾無留礙。自餘頑石草木⑤，則但氣味洞達耳。及其勢盡，則滓穢傳入大腸，潤濕滲入小腸，此皆敗物，不複能變化，唯當退泄耳。凡所謂某物入肝，某物入腎之類，但氣味到彼耳，凡質豈能至彼哉？此醫不可不知也。
注釋
①雲母：中藥上的雲母是矽酸鹽類礦物白雲母，洗淨搗碎可入藥。②胃脘：胃腔，胃的上口叫作上脘，此處應指上脘。③鼓：古代的鼓風器械。④飛走融結：能夠蒸騰遊走、融化凝聚的，即容易產生物態變化的。⑤頑石草木：指除了金石土木外的其他普通藥材。
譯文
古代醫書上說“雲母不加工就服用，就會粘在人的肝肺上去不掉”。像枇杷、狗脊毛這些不能直接吃，都說是會“射入肝肺”。民間類似這樣的論斷很多，都是錯誤的。又有說“人有水喉、食喉、氣喉”，也是錯誤的。世傳的《歐希範真五髒圖》，也畫著三個喉，是當時人檢討不仔細的緣故。水和食物一起咽下去，怎麽可能從口中就分別進入兩個喉？人隻有咽、喉兩種而已。咽是收納食物的，喉是呼吸通氣的。經過咽的食物接下來到胃脘，然後進入胃中，再進入廣腸，再進入大小腸；經過喉的氣則向下通向五髒，變成出入氣息。五髒含氣呼吸的道理，正像是煉鐵人用的鼓風機。人吃的食物和藥，隻通過咽進入腸胃，怎麽能到五髒呢？凡是人的肌膚骨骼、五髒、腸胃盡管各有區別，但進入腸胃的東西，精華的氣味，都能通達這些地方，隻有渣子進入大小腸。凡是人吃的食物和藥進入腸胃，被真氣所蒸，精華的氣味 乃至於金石的精華，比如研磨成細粉末的硫黃、朱砂、乳石等，凡是能運動融化的，都隨著真氣通達肌骨，就像天地之氣，貫穿金石土木一樣，沒有滯留或障礙。其餘的頑石草木，則隻有氣味能夠通達。待這些精華用盡，剩下的渣子就進入大腸，水分滲入小腸，這些都是腐敗之物，不能再次變化，隻能當作排泄物。所有說某物入肝、某物入腎的，都隻是氣味到達這裏，實質怎麽可能到達這些地方呢？這是醫者必須知道的事情。
●丁香
丁香，常綠喬木。葉對生，革質，卵狀長橢圓形。夏季開花，花淡紫色，果實呈倒卵形至長橢圓形，稱“母丁香”；幹燥花蕾入藥，稱“公丁香”，性溫，味辛，功能為溫胃降逆，主治呃逆、胸腹脹悶等。
原文
予集《靈苑方》，論雞舌香以為丁香母，蓋出陳氏《拾遺》①。今細考之，尚未然。按《齊民要術》雲：“雞舌香，世以其似丁子，故一名丁子香。”即今丁香是也。《日華子》雲：“雞舌香，治口氣。”所以三省故事，郎官口含雞舌香，欲其奏事對答，其氣芬芳。此正謂丁香治口氣，至今方書為然。又古方五香連翹湯用雞舌香，《千金》五香連翹湯無雞舌香，卻有丁香，此最為明驗。《新補本草》又出丁香一條，蓋不曾深考也。今世所用雞舌香，乳香中得之，大如山茱萸，銼開，中如柿核，略無氣味。以治疾，殊極乖謬。
注釋
①陳氏《拾遺》：唐人陳藏器撰寫於開元二十七年（739）的《本草拾遺》，一名《陳藏器本草》。
譯文
我整理《靈苑方》，說到雞舌香就是丁香母，這是出自陳氏的《拾遺》。現今仔細考證，實際不是這樣。按照《齊民要術》中的說法：“雞舌香，世人因它像丁子，所以又叫丁子香。”也就是現在說的丁香。《日華子》中記載：“雞舌香，治口氣。”因此三省有舊例，郎官要口含雞舌香，是為了與皇帝奏事對答的時候，口氣清新。這正是所謂的丁香治口氣，至今醫書上還是這樣寫。另有古藥方五香連翹湯用雞舌香，《千金》裏記載的五香連翹湯沒有雞舌香，卻有丁香，這是最直觀的證據。《新補本草》另有丁香一條，是沒有深入考究過的。現在世上所用的雞舌香，是從乳香樹上取得的，大的像山茱萸，銼開後，裏麵像柿子核，沒有什麽氣味。用來治病，非常荒謬。
原文
舊說用藥有“一君、二臣、三佐、五使”之說。其意以為藥雖眾，主病者專在一物，其他則節級相為用，大略相統製，如此為宜，不必盡然也。所謂君者，主此一方者，固無定物也。《藥性論》乃以眾藥之和厚者定以為君，其次為臣、為佐，有毒者多為使，此謬說也。設若欲攻堅積①，如巴豆輩，豈得不為君哉？
注釋
①堅積：頑固的積食結便。
譯文
舊稱用藥有“一君、二臣、三佐、五使”的說法。意思是用來入藥的藥材雖然很多，主要治病的專在一種，其他的則是層級遞減地輔助使用，大體上是互相製約的，這樣使用會較好，但也不必完全遵照。所謂的君，是指這一藥方中的主體，本來是沒有規定某物一定是君。《藥性論》便將藥材中溫和淳厚的定為君，其次是臣、佐，有毒的藥材多為使，這個說法是錯誤的。假如要治療頑固的積症，用像巴豆這樣的藥，難道不該作為君嗎？
原文
金罌子止遺泄①，取其溫且澀也②。世之用金罌者，待其紅熟時，取汁熬膏用之，大誤也。紅則味甘，熬膏則全斷澀味，都失本性。今當取半黃時采，幹，搗末用之。
注釋
①金罌子：即金櫻子的果實。遺泄：遺精遺便等症狀。②溫、澀：中藥認為藥物都有一定的性味，有四氣五味之說，四氣為寒、熱、溫、涼以及其他一些相對和緩的平性藥，五味為辛、甘、酸、苦、鹹以及其他一些具有淡味、澀味的藥。
譯文
金罌的果實止遺止泄，是取其溫、澀的藥性。世人用金罌，等到紅熟的時候，擠出汁來熬成膏使用，這非常錯誤。紅熟的時候味道甘甜，熬成膏就完全斷絕了其澀味，失去了本性。現在應當在半黃的時候采集，曬幹，搗成末使用。
原文
湯、散、丸①，各有所宜。古方用湯最多，用丸、散者殊少。煮散古方無用者，唯近世人為之。大體欲達五髒四肢者莫如湯，欲留膈胃中者莫如散②，久而後散者莫如丸。又無毒者宜湯，小毒者宜散，大毒者須用丸。又欲速者用湯，稍緩者用散，甚緩者用丸。此其大概也。近世用湯者全少，應湯者皆用煮散。大率湯劑氣勢完壯，力與丸、散倍蓰③。煮散者一啜不過三五錢極矣，比功較力，豈敵湯勢？然湯既力大，則不宜有失消息。用之全在良工，難可以定論拘也。
注釋
①湯、散、丸：中藥的三種形式，湯劑是把藥材直接加水煎成汁服用，煮散是將藥物製成粉末，服用時加水或引藥煎煮，丸劑由藥材細粉或提取物加適宜的黏合輔料（如蜜、糊）製成。②膈：分隔胸腹兩腔的膜狀肌肉，橫膈膜。③倍蓰：倍為一倍，蓰為五倍，合在一起表示數倍的意思。
譯文
湯、散、丸形式的中藥，各有適合使用的場合。古方中用湯最多，用丸、散的特別少。古方中沒有煮散的，隻有近世人這樣做。大致來說，想要藥效到達五髒四肢的話湯最好，想要留在膈胃中的話散最好，想要時間久慢慢發散的話就用丸。另外，無毒的藥物適合湯，小毒的藥物適合散，大毒的藥物必須用丸。再有，想要迅速起效的就用湯，稍緩的就用散，最緩的就用丸。大致的規則是這樣。近世以來用湯的人很少了，本應用湯的都用煮散。基本上湯劑的藥力最為完整強力，比丸、散的藥力大數倍。煮散每次不過喝下三五錢就是極限了，功力相較，哪能比得上湯的藥力？但湯既然力大，配藥時就不應有差錯。用湯全看醫者的技術好壞，很難定論。
原文
古法采草藥多用二月、八月，此殊未當。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨識耳，在藥則未為良時。大率用根者，若有宿根①，須取無莖葉時采，則津澤皆歸其根。欲驗之，但取蘆菔、地黃輩觀，無苗時采，則實而沉；有苗時采，則虛而浮。其無宿根者，即候苗成而未有花時采，則根生已足而又未衰。如今之紫草，未花時采，則根色鮮澤；花過而采，則根色黯惡，此其效也。用葉者取葉初長足時，用芽者自從本說，用花者取花初敷時②，用實者成實時采。皆不可限以時月。緣土氣有早晚，天時有愆伏③。如平地三月花者，深山中則四月花。白樂天《遊大林寺》詩雲：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”蓋常理也，此地勢高下之不同也。如筀竹筍，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者，謂之晚筀；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者，謂之晚稻。一物同一畦之間，自有早晚，此物性之不同也。嶺、嶠微草④，淩冬不凋，並、汾喬木，望秋先隕；諸越則桃李冬實，朔漠則桃李夏榮，此地氣之不同也。一畝之稼，則糞溉者先芽；一丘之禾，是後種者晚實，此人力之不同也。豈可一切拘以定月哉。
注釋
①宿根：指多年生植物長成的根，無須等待重新長根即可采集入藥。②敷：張開，花的盛開。③愆伏：氣候失常，陰陽失調，出自《左傳》“冬無愆陽，夏無伏陰”。④嶠：山道。
譯文
古法采草藥多在二月、八月，這實在是不得當的。隻因為二月草已發芽，八月莖葉還沒枯黃，采藥人容易辨識罷了，對於藥材來說則不是好時機。基本上使用根入藥的，如果有宿根，應該在無莖葉的時候采集，這時植物的營養精華都回歸根。想要檢驗這個觀點，隻需取蘆菔、地黃等觀察，沒有莖葉時采集，根飽和沉重；有莖葉時采集，則空虛輕浮。沒有宿根的藥材，應等候莖葉長出但未開花時采集，這時候根已經長得足夠好，而又還沒衰退。比如現今的紫草，沒有花的時候采集，根的顏色是鮮豔有光澤的；開過花再采集，則根的顏色暗淡惡劣，這就是證明。用葉的藥材要取其葉子剛剛長成的時候，用芽的藥材依從之前的方法采集就好，用花的藥材要取其花剛展開的時候，用果實的藥材則在果實結成的時候采集。都不可以局限於固定的時節月份。因為地域、氣溫變化有早晚，天時氣候也有失常的時候。比如平地上三月開花，深山中則四月才開花。白居易《遊大林寺》詩說：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”這是常理，是由於地勢高低導致的不同。比如筀竹的筍，有的在二月生出，有的在三四月生出，有的五月才生出，稱為晚筀；稻有的七月成熟，有的八九月成熟，有的十月成熟，稱為晚稻。同一物種在同一畦裏耕種，也有各自的早晚，這是物性的不同。嶺、嶠地區的小草，在寒冷的冬天也不凋零，並、汾地區的喬木，剛到秋天就先落葉了；諸越地區桃李在冬天結果，北方荒漠地區桃李則在夏天茂盛，這是地域氣溫導致的不同。一畝地裏的莊稼，用糞灌溉的先發芽；一個山坡上的禾苗，後種的晚結果，這是人力導致的不同。怎能以月份一概而論呢。
原文
《本草注》：“橘皮味苦，柚皮味甘”。此誤也。柚皮極苦，不可向口，皮甘者乃柑耳。
譯文
《本草注》中寫道：“橘皮味苦，柚皮味甘”。這是不對的。柚子皮非常苦，無法入口，皮甘的應該是柑。
原文
按《月令》：“冬至麋角解①，夏至鹿角解。”陰陽相反如此。今人用麋、鹿茸作一種，殆疏也。又有刺麋、鹿血以代茸，雲“茸亦血耳”，此大誤也。竊詳古人之意，凡含血之物，肉差易長，其次筋難長，最後骨難長。故人自胚胎至成人，二十年骨髓方堅。唯麋角自生至堅，無兩月之久，大者乃重二十餘斤，其堅如石。計一晝夜須生數兩。凡骨之頓成生長，神速無甚於此。雖草木至易生者，亦無能及之。此骨血之至強者，所以能補骨血，堅陽道，強精髓也。頭者諸陽之會，眾陽之聚，上鍾於角，豈可與凡血為比哉。麋茸利補陽，鹿茸利補陰。凡用茸，無樂太嫩。世謂之“茄子茸”②，但珍其難得耳，其實少力。堅者又太老。唯長數寸，破之肌如朽木，茸端如瑪瑙、紅玉者，最善。又北方戎狄中有麋、麖jīnɡ、麈zhǔ。駝鹿極大而色蒼，尻kāo黃而無斑，亦鹿之類。角大而有文，堅瑩如玉，其茸亦可用。
注釋
①解：脫落。②茄子茸：可能是鹿角長出較嫩，未分叉而形似茄子的茸角。
譯文
按照《月令》裏的記載：“冬至麋角解，夏至鹿角解。”陰陽差異有這麽大。今人把麋、鹿的茸角當作一種，完全是疏忽考證了。另外有抽取麋、鹿的血代替茸角的，說“茸亦血耳”，這是很大的錯誤。我私下推測古人的意思，在所有含血的組織裏，肉最容易長，其次是筋比較難長，骨是最難長的。所以人從胚胎到成人，經過二十年骨骼才堅固。唯有麋鹿的角從生下來就是堅固的，不到兩個月，大的就能長成二十餘斤重，堅硬如石。算起來平均一天要長幾兩重。骨骼快速生長的，都沒有比這更神速的。就算是草木這樣容易生長的，也不能及。這是骨血最強的動物骨骼，所以能補骨血，堅固陽氣，強健精髓。頭是陽氣聚集的地方，所有陽氣的聚集，都上升到角，豈是普通血液能比的。麋的茸角能補陽，鹿的茸角能補陰。一般用茸角入藥，不喜太嫩。世人說的所謂“茄子茸”，隻是珍貴難得罷了，其實藥力很小。堅硬的角又太老。隻有長數寸，切開來質地像朽木，茸角頂端像瑪瑙、紅玉的，是最好的。另外，北方少數民族中有麋、麖、麈。駝鹿體形極大，毛色蒼灰，臀部黃而沒有斑紋，也很像鹿。角大而有花紋，堅硬剔透如玉，它的茸角也可以入藥。
原文
枸杞，陝西極邊生者，高丈餘，大可作柱，葉長數寸，無刺，根皮如厚樸，甘美異於他處者。《千金翼》雲①：“甘州者為真，葉厚大者是。”大體出河西諸郡。其次江池間圩埂上者②。實圓如櫻桃，全少核。暴幹如餅，極膏潤有味。
注釋
①《千金翼》：唐代醫學家孫思邈撰寫的《千金翼方》，約成書於永淳二年（683），是補足在《千金要方》成書之後三十年間作者所得的醫學成果，故稱“翼”。②圩埂：圍水的堤堰。
譯文
枸杞是陝西很靠近邊境的地方生長的，樹高一丈多，大的可以作屋柱，葉子有幾寸長，沒有刺，樹根樹皮像厚樸，比其他地方生長得更甜美。《千金翼》裏說：“甘州者為真，葉厚大者是。”大致產自河西諸郡。其次是生長在水域旁堤堰上的。枸杞果實圓如櫻桃，基本很少有核。曬幹後像餅，非常潤澤有滋味。
原文
“淡竹”對“苦竹”為文。除苦竹外，悉謂之淡竹，不應別有一品謂之淡竹。後人不曉，於《本草》內別疏淡竹為一物。今南人食筍有苦筍、淡筍兩色，淡筍即淡竹也。
譯文
“淡竹”是呼應“苦竹”來說的。除了苦竹之外的竹子，都稱為淡竹，不應該專門有一個品種稱為淡竹。後人不知道，在《本草》裏單獨列淡竹為一種物產。現在的南方人吃筍有苦筍、淡筍兩種，淡筍就是淡竹了。
原文
東方、南方所用細辛，皆杜衡也，又謂之馬蹄香。色黃白，拳局而脆①，幹則作團，非細辛也。細辛出華山，極細而直，深紫色，味極辛，嚼之習習如生椒，其辛更甚於椒。故《本草》雲：“細辛，水漬令直。”是以杜衡偽為之也。襄、漢間又有一種細辛，極細而直，色黃白，乃是鬼督郵，亦非細辛也。
注釋
①拳局：又作“拳跼”，彎曲不得舒展的樣子。
譯文
東方、南方所用的細辛這味藥，都是杜衡，又叫馬蹄香。顏色黃白，卷曲而脆，曬幹後縮成團，並不是細辛。細辛產自華山，非常細並且直，顏色是深紫色，味道非常辛辣，咀嚼起來辣得像生辣椒，而且比辣椒更辣。所以《本草》裏說：“細辛，用水泡使其變直。”是用杜衡來充當細辛。襄、漢一帶還有一種細辛，很細很直，顏色是黃白色，這是鬼督郵，也不是細辛。
原文
《本草注》引《爾雅》雲：“蘦，大苦。”注：“甘草也。蔓延生，葉似荷，莖青赤。”此乃黃藥也①，其味極苦，故謂之大苦，非甘草也。甘草枝葉悉如槐，高五六尺，但葉端微尖而糙澀，似有白毛，實作角生，如相思角，四五角作一本生，熟則角坼②。子如小扁豆，極堅，齒齧不破。
注釋
①黃藥：即黃藥子，味苦，性涼，有小毒。②坼：裂開。
譯文
《本草注》引述《爾雅》道：“蘦，大苦。”注：“甘草也。蔓延生，葉似荷，莖青赤。”這說的是黃藥，味道非常苦，所以說“大苦”，並不是甘草。甘草的枝葉都很像槐樹，樹高五六尺，但是葉端微尖並且粗糙，看上去像長了白毛，果實是豆莢，像相思角一樣，四五角生成一叢，熟了之後豆莢就裂開。豆子像小扁豆，非常堅硬，牙齒啃不破。
原文
胡麻直是今油麻，更無他說，予已於《靈苑方》論之。其角有六棱者，有八棱者。中國之麻，今謂之大麻是也。有實為苴麻①；無實為枲麻②，又曰牡麻。張騫始自大宛得油麻之種③，亦謂之麻，故以“胡麻”別之，謂漢麻為“大麻”也。
注釋
①苴麻：大麻的雌株。②枲麻：大麻的雄株，後文的“牡麻”之牡也是雄性的意思。③張騫：漢武帝時期官員、外交家，曾為聯合大月氏夾擊匈奴而出使西域各國，開辟了中國通往西方的絲綢之路。
譯文
胡麻就是現在說的油麻，沒有其他說法，我已經在《靈苑方》裏談論過。胡麻的莢有的是六棱，有的是八棱。國內的麻，現在稱為大麻。結果實的是苴麻；不結果實的是枲麻，又叫牡麻。從張騫出使西域開始從大宛帶回油麻種子，也稱為麻，所以用“胡麻”來區別，稱漢麻為“大麻”。
原文
赤箭，即今之天麻也。後人既誤出天麻一條，遂指赤箭別為一物。既無此物，不得已又取天麻苗為之，滋為不然。《本草》明稱“采根暴幹”，安得以苗為之？草藥上品，除五芝之外①，赤箭為第一。此神仙補理、養生上藥。世人惑於天麻之說，遂止用之治風②，良可惜哉。或以謂其莖如箭，既言赤箭，疑當用莖，此尤不然。至如鳶尾、牛膝之類，皆謂莖葉有所似，用則用根耳，何足疑哉！
注釋
①五芝：《神農本草經》稱五芝為赤、黃、白、黑、紫，後人常引用此說法或以青替換紫，《抱樸子》中將靈芝分為石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝。②風：中風等疾病。
譯文
赤箭就是今天說的天麻。後人已經錯誤地單列出天麻一條，於是將赤箭作為另外一種東西。既然沒有這種東西，不得已又取天麻苗作為赤箭，這非常不正確。《本草》清楚地說了“采根暴幹”，怎麽可能使用苗呢？草藥中的上品，除了五種靈芝之外，就數赤箭為第一。這是仙家用來補理、養生的上乘藥材。世人迷惑於天麻之說，於是隻用於治中風，實在可惜。有人說因為赤箭的莖長得像箭，既然叫赤箭，似乎應當使用莖入藥，這尤其錯誤。比如鳶尾、牛膝之類的藥材，都說葉子的樣子近似，入藥則是用根，這有什麽好奇怪的呢！
原文
地菘即天名精也。世人既不識天名精，又妄認地菘為火蘞liǎn；《本草》又出鶴虱一條，都成紛亂。今按，地菘即天名精，蓋其葉似菘，又似蔓菁蔓菁即蔓精也，故有二名。鶴虱即其實也。世間有單服火蘞法，乃是服地菘耳，不當用火蘞。火蘞，《本草》名豨薟①，即是豬膏苺méi。後人不識，亦重複出之。
注釋
①豨薟：《本草綱目》引韻書中記載，楚人將豬稱為豨，將辛毒氣味的草稱為薟，豨薟因氣臭如豬而得名。
譯文
地菘也就是天名精。世人既不認識天名精，又自大地把地菘當成火蘞；《本草》中又多列了鶴虱一條，造成紛亂的情形。現今考證，地菘就是天名精，大概是因為葉子像菘，又像蔓菁（蔓菁也就是蔓精），所以有兩種名稱。鶴虱是指它的果實。世上有單服火蘞的方法，就是服地菘而已，不應用火蘞。（火蘞，《本草》中叫豨薟，也就是豬膏苺。後人不認識，所以重複列出。）
原文
南燭草木，記傳、《本草》所說多端，今少有識者。為其作青精飯①，色黑，乃誤用烏桕為之，全非也。此木類也，又似草類，故謂之南燭草木，今人謂之南天燭者是也。南人多植於庭檻之間，莖如朔藋，有節；高三四尺，廬山有盈丈者。葉微似楝而小。至秋則實赤如丹。南方至多。
注釋
①青精飯：即烏米飯，是中國民間傳統的節日食品，在農曆四月初八這一天食用，有延年益顏的功效。
譯文
南燭草木，記傳、《本草》中有很多種說法，現今很少有人認識。由於用它做青精飯，顏色是黑色的，所以人們錯用烏桕來做，這完全不對。南燭草木是木本植物，樣子像草本，所以叫南燭草木，今人說的南天燭就是它。南方人大多將其種植在庭院裏，它的莖像朔藋，有節；高三四尺，在廬山有生長超過一丈的。葉子有些像楝但較小。到了秋天，果實紅得像丹砂。南方特別多。
原文
太陰玄精，生解州鹽澤大鹵中，溝渠土內得之。大者如杏葉，小者如魚鱗，悉皆六角，端正如刻，正如龜甲。其裙襴小墮①，其前則下剡yǎn，其後則上剡，正如穿山甲相掩之處全是龜甲，更無異也。色綠而瑩徹；叩之則直理而折，瑩明如鑒；折處亦六角，如柳葉。火燒過則悉解折，薄如柳葉，片片相離，白如霜雪，平潔可愛。此乃稟積陰之氣凝結，故皆六角。今天下所用玄精，乃絳州山中所出絳石耳，非玄精也。楚州鹽城古鹽倉下土中，又有一物，六棱，如馬牙硝②，清瑩如水晶，潤澤可愛，彼方亦名太陰玄精，然喜暴潤，如鹽堿之類。唯解州所出者為正。
注釋
①裙襴：像古代車輛四周帷幕垂下的部分，也如龜甲邊緣肉質的部分。②馬牙硝：藥材芒硝（硫酸鹽）的一種，結晶較大，故稱馬牙。
譯文
太陰玄精產生於解州鹽澤的高濃度鹽水中，在溝渠的土壤裏能夠找到。大的像杏樹葉，小的像魚鱗，都是六角形的，端正得像人刻出來的一樣，正像是龜甲。周圍裙邊的部分微微垂下，前邊向下斜切，後邊向上斜切，正像是穿山甲那樣每一片似龜甲互相遮掩，沒有什麽差異。顏色綠而晶瑩剔透；敲擊它就會沿著紋理裂開折斷，瑩亮得像鏡子；斷裂處也是六角形，像柳葉。用火燒過就會完全拆解，薄如柳葉，片片分開，白如霜雪，潔淨美麗。這是積累陰氣所凝結出的，所以都是六角形。如今世上使用的玄精，是絳州山裏出產的絳石，而不是玄精。楚州鹽城的古鹽倉下的土壤中，另有一種東西，是六棱形，像馬牙硝，清澈晶瑩得像水晶，潤澤美麗，那個也叫作太陰玄精，但容易水解，像鹽堿之類一樣。隻有解州出產的是真正的太陰玄精。
原文
稷乃今之穄jì也。齊、晉之人謂即、積皆曰“祭”，乃其土音，無他義也。《本草注》雲：“又名穈子。”穈子乃黍屬。《大雅》：“維秬jù維秠pī，維穈mén維芑。”秬、秠、穈、芑皆黍屬，以色為別，丹黍謂之穈穈音門。今河西人用字而音穈。
譯文
稷也就是現今說的穄。齊、晉地區的人把即、積都讀成“祭”，是方言土音，沒有別的意思。《本草注》說它：“又叫穈子。”穈子是黍屬。《大雅》裏有：“維秬維秠，維穈維芑。”秬、秠、穈、芑都是黍屬，靠顏色區別，丹黍叫作穈（穈的讀音是門）。現今的河西人用字但讀音還是穈。
原文
苦耽即《本草》酸漿也①。《新集本草》又重出苦耽一條。河西番界中②，酸漿有盈丈者。
注釋
①酸漿：多年生草本植物，結漿果，根、莖、花、果都可入藥，有清熱化痰的功效。②番界：外族地區，河西番界主要指西夏地區。
譯文
苦耽就是《本草》裏記載的酸漿。《新集本草》又單獨列出了苦耽一條。河西的外族地界上，有的酸漿長得有一丈高的。
原文
今之蘇合香，如堅木，赤色，又有蘇合油，如膠①，今多用此為蘇合香。按劉夢得《傳信方》用蘇合香雲：“皮薄，子如金色，按之即小，放之即起，良久不定如蟲動。氣烈者佳也。”如此則全非今所用者，更當精考之。
注釋
①：黏。
譯文
今天說的蘇合香，樣子像是堅硬的木材，紅色，另有蘇合油，像膠，現今大多以此為蘇合香。據考證，劉禹錫（字夢得）《傳信方》中對蘇合香的說法是：“皮薄，子如金色，按之即小，放之即起，良久不定如蟲動。氣烈者佳也。”這麽說來完全不是今天用的這樣，應當更仔細地考證。
原文
薰陸即乳香也，本名薰陸，以其滴下如**者，謂之**香；鎔塌在地上者①，謂之塌香。如臘茶之有滴乳、白乳之品②，豈可各是一物？
注釋
①鎔：熔化。②臘茶：早春之茶，也有因其顏色似蠟，而叫蠟茶。
譯文
薰陸就是乳香，本名薰陸，由於滴下像是**的樣子，叫作**香；熔化後塌在地上的，叫作塌香。就像臘茶中有滴乳、白乳的品名區別，怎麽能說是兩種東西呢？
原文
山豆根味極苦，《本草》言味甘者，大誤也。
譯文
山豆根的味道非常苦，《本草》說味道甘，是大錯。
原文
蒿之類至多，如青蒿一類，自有兩種：有黃色者，有青色者。《本草》謂之青蒿，亦恐有別也。陝西綏、銀之間有青蒿，在蒿叢之間，時有一兩株，迥然青色，土人謂之香蒿，莖葉與常蒿悉同，但常蒿色綠，而此蒿色青翠，一如鬆檜之色①。至深秋，餘蒿並黃，此蒿獨青，氣稍芬芳。恐古人所用，以此為勝。
注釋
①檜：側柏。
譯文
蒿的種類非常多，比如青蒿一類，就有兩種：有黃色的，有青色的。《本草》裏說的青蒿，恐怕也有差別。陝西綏、銀一帶有青蒿，在蒿叢中間，時而有一兩株，是完全不同的青色，當地人稱之為香蒿，它的莖葉與尋常的蒿都相同，但尋常的蒿是綠色的，而這種蒿的顏色青翠，就像是鬆柏的顏色。到了深秋，其他蒿都變黃了，隻有這種蒿是青色的，微微有些香氣。可能古人用來入藥的，以這種為佳。
原文
按，文蛤即吳人所食花蛤也，魁蛤即車螯也，海蛤今不識。其生時但海岸泥沙中得之，大者如棋子，細者如油麻粒，黃、白或赤相雜，蓋非一類。乃諸蛤之房，為海水礱礪光瑩①，都非舊質。蛤之屬其類至多，房之堅久瑩潔者，皆可用，不適指一物，故通謂之海蛤耳。
注釋
①礱礪：亦作“礱厲”，打磨。
譯文
據考證，文蛤就是吳地人吃的花蛤，魁蛤是車螯，海蛤如今人們不認識。海蛤活著的時候隻能在海岸的泥沙中找到，大的像棋子，小的像芝麻粒，有黃色、白色或夾雜紅色的，不是同一種類。這些蛤的貝殼，被海水打磨得光滑瑩亮，都不是原本的樣子了。蛤的種類非常多，貝殼堅固耐久並且光潔的，都可以入藥，不是專指這一種，於是通稱為海蛤罷了。
原文
今方家所用漏蘆，乃飛廉也①。飛廉一名漏蘆，苗似苦芺，根如牛蒡、綿頭者是也。采時用根。今閩中所用漏蘆，莖如油麻，高六七寸，秋深枯黑如漆，采時用苗。《本草》自有條，正謂之漏蘆。
注釋
①飛廉：菊科多年生草本植物，有清涼散瘀的功效，莖部含飛廉堿，西醫常取其製作降壓藥物。
譯文
現今方術家所用的漏蘆，就是飛廉。飛廉也叫漏蘆，苗像苦芺，根像牛蒡、綿頭的就是了。采集的時候采其根部。現今閩中所用的漏蘆，莖像是油麻的莖，高六七寸，深秋時枯萎成漆一樣的黑色，采集的時候采其苗。《本草》中有這一條，正是稱之為漏蘆。
原文
《本草》所論赭魁，皆未詳審，今赭魁南中極多①，膚黑肌赤，似何首烏。切破，其中赤白理如檳榔。有汁赤如赭，南人以染皮製靴，閩、嶺人謂之餘糧②。《本草》禹餘糧注中所引③，乃此物也。
注釋
①南中：古代指雲貴川一帶。②嶺：古代泛指南方五嶺（大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺和越城嶺）一帶。③禹餘糧：主要為氫氧化物類礦物褐鐵礦，可用於治療瀉痢、便血、崩漏等症。
譯文
《本草》中論述赭魁，都沒有仔細考證，如今赭魁在南中一帶非常多，外皮是黑色。裏麵是紅色，很像何首烏。切開，裏麵有紅白相間的紋理，像檳榔。汁水紅得像赭石，南方人用它來染皮製靴，閩地、五嶺的人叫它餘糧。《本草》中的禹餘糧一條的注中所引的，就是這種東西。
原文
石龍芮今有兩種：水生者葉光而末圓；陸生者葉毛而末銳。入藥用水生者。陸生亦謂之天灸，取少葉揉係臂上，一夜作大泡如火燒者是也。
譯文
如今石龍芮分為兩種：水生的葉片光滑、末端圓潤；陸生的葉片帶毛、末端尖銳。入藥時使用水生的。陸生的也叫天灸，取少許葉片揉搓於手臂上，一夜過去就能生出燎泡。
原文
麻子，海東來者最勝，大如蓮實，出乇羅島。其次上郡、北地所出，大如大豆，亦善。其餘皆下材。用時去殼，其法取麻子帛包之，沸湯中浸①，候湯冷，乃取懸井中一夜，勿令著水。明日，日中暴幹，就新瓦上輕挼，其殼悉解。簸揚取肉，粒粒皆完。
注釋
①沸湯：即沸水。
譯文
麻子以東海外來的最佳，大如蓮子，產自乇羅島。其次是上郡、北地出產的，大如大豆，也很好。其餘的都是下等材料。用的時候去殼，辦法是用棉布包裹麻子，浸沒在沸水中，等水涼後，取出在井上懸掛一夜，不能讓它沾水。第二天，在正午太陽下曝曬幹燥，在新瓦上輕輕揉搓，殼就都掉了。用簸箕篩出肉，粒粒都完整。