原文
上親郊廟①，冊文皆曰“恭薦歲事”②。先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗xiǎnɡ”；末乃有事於南郊。予集《郊式》時，曾預討論，常疑其次序，若先為尊，則郊不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求其所從來，蓋有所因。按唐故事③，凡有事於上帝④，則百神皆預，遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊、祝皆曰：“取某月某日，有事於某所，不敢不告”。宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”。唯有事於南郊，方為“正祠”。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆謂“正祠”。
●太廟問禮
太廟，古代天子祭祀祖先之地，後來但凡有非常重 大的祭祀儀式，大都在這裏舉行。據《論語·八佾篇第 三》所記，孔子曾入魯國太廟，凡事都要問一下，有人覺得他這是不懂禮節，然而孔子卻認為這就是禮節！認真學習，多方向人請教，即所謂的“學而知禮”。
注釋
①郊廟：古時祭祀，在南郊祭天、北郊祭地，在太廟祭祀祖先，合稱郊廟。②恭薦歲事：恭敬地進行每年的祭祀。③故事：舊的製度，先例。④有事：指祭祀。
譯文
聖上親自進行祭祀，典冊上均稱“恭薦歲事”。先到景靈宮，稱作“朝獻”；其次到太廟，稱作“朝饗”；最後才到南郊祭祀。我編纂《郊式》的時候，曾經參與討論，時常對這個次序感到疑惑，如果以先為尊，那麽不應先到太廟後到南郊；如果以後為尊，那麽景靈宮又不應在太廟之前。探尋這個次序從何而來，是有其原因的。按照唐代的舊例，凡祭祀上天，各類神明都需先派遣使者相告，而隻有太清宮、太廟是由皇帝親自前往。這時的典冊、祝詞都稱：“選取某月某日，在某處祭祀，不敢不告知。”在太清宮、太廟的稱為“奏告”，其餘的都稱為“祭告”。唯獨在南郊祭祀時，才稱為“正祠”。到了天寶九年，才下詔說：“‘告’是上級告知下級時的用詞。今後太清宮的祭祀應稱為‘朝獻’，太廟的祭祀應稱為‘朝饗’。”從此以後才沒有了“奏告”之說，典冊上均稱為“正祠”。
原文
正衙法座①，香木為之，加金飾，四足，墮角②，其前小偃，織藤冒之③。每車駕出幸，則使老內臣馬上抱之④，曰“駕頭”。輦後曲蓋謂之“筤lánɡ”。兩扇夾心，通謂之“扇筤”。皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。
注釋
①正衙：指皇帝朝會聽政的地方。法座：指皇帝所坐的座椅。②墮角：即圓角。③冒：覆蓋。④內臣：指太監，宦官。
譯文
皇帝在朝會聽政時坐的座椅，是用香木製作的，加上黃金做的裝飾，四腳，圓角，前麵稍微低陷，用藤編織物覆蓋。每次皇帝乘車駕出行的時候，就讓年老的宦官騎在馬上抱著它，稱為“駕頭”。皇帝車輦後麵的弧形頂蓋叫作“筤”。兩柄扇子夾著它，通稱為“扇筤”。上麵均有繡麵，也有鑲嵌金絲的，就是古時候說的“華蓋”。
原文
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所①，玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍其間者②，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待詔之類是也。唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承闕文③。唐製，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，唯學士宣召。蓋學士院在禁中，非內臣宣召，無因得入，故院門別設複門，亦以其通禁庭也。又學士院北扉者，為其在浴堂之南④，便於應召。今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬；待詔、院吏自左承天門雙引至閣門⑤。此亦用唐故事也。唐宣召學士，自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士、院吏，亦止於玉堂門外，則其嚴密可知。如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。
注釋
①人主：指君主，皇帝。燕居：閑居，退朝時的所在。②籍：登記在冊。③闕：同“缺”。④浴堂：宮中的浴殿，唐代皇帝常在這裏召見學士。⑤雙引：由二人引馬。
譯文
唐代的翰林院在禁宮之中，是皇帝閑居的地方，玉堂、承明、金鑾殿都在這裏。侍奉皇帝的人，從學士以下，工匠樂伎各類官員等，都稱為翰林，就像今天所說的翰林醫官、翰林待詔這類職務一樣。隻有翰林茶酒司隻稱作“翰林司”，是流傳過程中缺漏字的緣故。唐代製度，從宰相以下，首次任命都沒有宣召的禮製，隻有學士會受到宣召。學士院在禁宮中，沒有內臣宣召，就不能進入，所以學士院的門另設置一處旁門，也可以從這裏通入皇宮禁苑。另外，學士院的門設在北麵，是因為它在浴殿的南邊，這樣方便應召覲見。今天的學士首次拜官，從東華門入宮，到左承天門下馬；由待詔、院吏二人引馬從左承天門至宮殿的側門，這也是沿用唐代的舊例。唐代學士受到宣召要從東門進入，是因為當時學士院在宮殿西側，所以從翰林院東門前赴應召，不像今天從東華門進入。至於夜間入學士院有事要先拉鈴的規定，也是因為它在禁宮之中，即便是學士、院吏也隻能止步於玉堂門之外，可知它的嚴密程度。如今學士院在禁宮之外，和其他官署沒有差別，仍設置繩索懸掛的鈴鐺，都是空留下了這個舊例罷了。
原文
學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事，堂中設視草台①，每草製，則具衣冠據台而坐。今不複如此，但存空台而已。玉堂東承旨閣子窗格上有火燃處。太宗嚐夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寢，遽起②，無燭具衣冠③，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
注釋
①視草台：起草詔書的地方。②遽：立即。③具：準備。
譯文
學士院的玉堂，宋太宗曾親自到此。至今隻有學士在上任日允許坐正座，其他日子都不敢獨自就座在這裏。舊的製度，玉堂裏設有視草台，每當草擬製書的時候，學士就穿戴整齊地坐在這個台子上。今天已經不再有這樣的製度，隻留存下來了這個空著的台子。玉堂東側承接聖旨的房間窗格上有被火燃燒過的地方。宋太宗曾在夜間駕臨玉堂，當時蘇易簡是學士，已經就寢，立即起身，由於沒有燭火能照他穿戴衣冠，宮女從窗格處遞進燭火為他照明。至今不更換窗格，以此作為玉堂一件光榮的事。
原文
東、西頭供奉官，本唐從官之名。自永徽以後，人主多居大明宮，別置從官，謂之“東頭供奉官”。西內具員不廢①，則謂之“西頭供奉官”。
注釋
①西內：皇宮稱大內，西內即皇宮的西邊部分。
譯文
東西頭供奉官，原本是唐代從官的稱呼。從永徽年之後，皇帝大多居住在大明宮，另外設置從官，稱作“東頭供奉官”。皇宮西邊還保留著原有人員不廢除，便稱作“西頭供奉官”。
原文
唐製，兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班①”。國初，供奉班於百官前橫列。王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之後，遂令供奉班依舊分立。慶曆中，賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮，複令橫行。至今初敘班分立；百官班定，乃轉班橫行；參罷，複分立；百官班退，乃出。參用舊製也。
注釋
①蛾眉班：兩省官員班列左右分立時，狀似蛾眉，因而有這個稱呼。
譯文
唐代製度，中書省和門下省的供奉官分別在東邊和西邊相對而立，稱為“蛾眉班”。本朝初年，供奉班在百官的前麵橫向站列。王溥罷相之後在東宮任職，他所在的一品班在供奉班的後麵，於是下令供奉班仍分立兩側；慶曆年間，賈昌朝（封安國公）任職中丞，認為東西兩班相對而拜不合禮節，又下令他們恢複橫列。今日的初敘班分立兩列；百官的班列站定後，就變為橫列；參奏結束後，恢複成分立兩列；百官退出後，才退出。這是參考沿用了舊時製度。
原文
衣冠故事，多無著令①，但相承為例。如學士舍人躡履見丞相②，往還用平狀③，扣階乘馬之類④，皆用故事也。近歲多用靴簡⑤。章子厚為學士日，因事論列，今則遂為著令矣。
注釋
①著令：明文規定。②躡履：穿鞋。一說整理鞋，如“瓜田躡履”。③平狀：指雙方身份平等時使用的禮節。④扣：拴係車馬。乘馬：用馬拉車。⑤靴簡：指朝靴與朝笏，官員上朝時的禮儀。
譯文
關於穿戴的製度，大多沒有明文規定，隻沿襲以往的做法。比如學士、舍人見丞相時需穿鞋，交往時使用平等的禮節，可以乘坐馬車至其階下等，都是沿用舊製。近年常用的製度是穿靴持笏。章惇（字子厚）當學士的時候，討論過這個製度，於是現今就以此作為明文規定了。
原文
中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靿yào 靴，有蹀躞dié xiè帶①，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣、長靿皆便於涉草②。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之，雖王庭亦在深薦中③。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣袴皆濡，唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶弓劍、帉帨fēn shuì④、算囊⑤、刀礪之類。自後雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之鞧qiū根⑥，即今之帶銙kuǎ也。天子必以十三環為節，唐武德、貞觀時猶爾。開元之後，雖仍舊俗，而稍褒博矣⑦。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。
注釋
①蹀躞：原形容小步走動、顫動，在服飾方麵，用來表示垂掛的眾多小物件。②靿：指靴襪的高筒。③薦：草。④帉帨：拭物用的小巾。⑤算囊：即算袋，古時百官貯放筆硯等物的袋子，在這裏描述胡人裝束更可能是指放置雜物的袋子。⑥鞧根：駕馬車時，套在馬匹身上的皮帶。⑦褒博：即“褒衣博帶”，指寬衣大帶。
譯文
中原地區的衣帽穿戴，從北齊以來，就都使用胡服。窄袖、紅綠色的短衣服、長靴，懸掛飾物用的腰帶，都是胡服。狹窄的袖子利於騎馬射箭，短衣、長靴都利於在草間行走。胡人喜愛茂盛的草原，經常在草原上居住。我出使北方時都見到過，即便是王宮也建在草原深處。我到胡人王宮的時候，剛下過新雨，在草間行走，衣褲全濕了，但胡人完全沒被沾濕。衣服係帶上垂掛的蹀躞，原本是用來佩帶弓劍、手巾、口袋、刀具與磨刀石之類的。此後雖然去除了蹀躞，但還保留著掛環，環上掛蹀躞的方式就像套車時掛在馬匹上的皮帶，也就是如今皮帶上的裝飾扣板。皇帝必須佩以十三環帶，唐代武德、貞觀時期還是這樣。開元之後，雖然仍舊遵循這個慣例，但服飾稍微寬鬆。隻是帶鉤仍穿在帶子本身的孔中，本朝又加上了順折，以彰顯人文。
原文
襆fú頭①，一謂之四腳，乃四帶也。二帶係腦後垂之，二帶反係頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上巾”。唐製，唯人主得用硬腳。晚唐方鎮擅命②，始僭用硬腳。本朝襆頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風，凡五等。唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”，蓋兩腳係腦後，兩腳係頷下，取其服勞不脫也。無事則反係於頂上。今人不複係頷下，兩帶遂為虛設。
注釋
①襆頭：古人佩戴的軟布頭巾。②方鎮：地方鎮守的官員。擅命：擅自發號施令，不受中央統治。
譯文
頭巾，又叫作四腳，是指四條帶子。兩條帶子係在腦後垂下來，另兩條帶子反係在頭頂，使其彎著蓋在頭頂上，所以叫作“折上巾”。唐代製度，隻有皇帝可以使用硬腳襆頭。晚唐時各地藩鎮自治，開始僭越級別使用硬腳襆頭。本朝的襆頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風，一共五個等級。隻有直腳是不論貴賤都可以佩戴的。另外，平民佩戴的頭巾，唐代人也稱其為“四腳”，兩條帶子係在腦後，兩條帶子係在下巴下麵，為的是勞作時不掉落。不勞作的時候就反係在頭頂。現在的人不再把帶子係在下巴下麵了，兩條帶子就沒有實際用處了。
原文
唐中書指揮事謂之“堂帖子”。曾見唐人堂帖，宰相簽押，格如今之堂劄子也①。
注釋
①劄子：宋代的一種文書。
譯文
唐代中書省處理詔令事務的文書稱為“堂帖子”，我曾見過唐代人的堂帖，宰相在上麵簽字畫押，格式與今天的堂劄子相同。
原文
予及史館檢討時①，樞密院劄子問宣頭所起。予按唐故事，中書舍人職掌詔誥②，皆寫二本，一本為底，一本為宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書，即謂之“宣”。中書承受，錄之於籍，謂之“宣底”。今史館中尚有梁宣底二卷，如今之聖語簿也。梁朝初置崇政院，專行密命。至後唐莊宗複樞密使，使郭崇韜、安重誨為之，始分領政事，不關由中書直行下者謂之“宣”，如中書之“敕”。小事則發頭子，擬堂帖也。至今樞密院用宣及頭子，本朝樞密院亦用劄子。但中書劄子，宰相押字在上，次相及參政以次向下；樞密院劄子，樞長押字在下③，副貳以次向上，以此為別。頭子唯給驛馬之類用之。
注釋
①史館檢討：官名，負責官修史書相關的工作。②中書舍人：官名，在皇帝身邊負責撰寫文書的近臣。③樞長：樞密院的主管官員，即樞密使。
譯文
我在擔任史館檢討一職時，樞密院下劄子問宣頭的由來。我查考唐代舊例，中書舍人草擬詔書時，都寫成兩本，一本叫底，一本叫宣。這個“宣”是指頒行出去的意思，不是文書的名稱。晚唐樞密使從禁宮中受到聖旨，交付給中書省，就叫作“宣”。中書省收到旨意，在籍冊上記錄下來，叫作“宣底”。今天的史館裏還有梁朝的宣底兩卷，和今天的聖語簿一樣。梁朝最早開始設立崇政院，專門頒行秘密詔令，到了後唐莊宗時期重新設置樞密使，讓郭崇韜、安重誨任職，才開始分管政事，不經由中書省，直接下達的命令叫作“宣”，與中書省的“敕”一樣。小事就發布頭子，類似堂帖。至今樞密院使用宣和頭子。本朝的樞密院還使用劄子。但中書省劄子，宰相在上方簽字畫押，次相和參知政事依次向下；樞密院劄子，樞密使在下方簽字畫押，副使依次向上，以這個作為差別。頭子隻有供給驛馬之類的小事時使用。
原文
百官於中書見宰相，九卿而下，即省吏高聲唱一聲“屈”，則趨而入。宰相揖及進茶，皆抗聲讚喝，謂之“屈揖”。待製以上見，則言“請某官”，更不屈揖，臨退仍進湯，皆於席南橫設百官之位，升朝則坐，京官已下皆立。後殿引臣寮，則待製已上宣名拜舞①。庶官但讚拜，不宣名，不舞蹈。中書則略貴者，示與之抗也②。上前則略微者，殺禮也。
注釋
①拜舞：跪拜與舞蹈，古代朝拜時的禮節。②抗：平等，抗衡。如分庭抗禮，是表示兩方平等的禮節。
譯文
百官在中書省拜見宰相，九卿以下的官員，當中書省官員高喊一聲“屈”，便快走進來。宰相作揖並進茶時，都要高聲傳唱，叫作“屈揖”。待製以上的官員拜見宰相時，則是說“請某官”，也不用屈揖，退出之前進上茶湯，百官的座位都橫向擺設在主席南邊，升朝的官員可坐下，京官以下的官員都要站立著。在後殿引見大臣時，待製以上的官員宣告名字並以舞蹈拜禮。一般官員隻行讚禮和拜禮，不宣告姓名，不舞蹈。在中書省時禮節略高些，是表示與宰相的地位平等。在聖上麵前禮節略低微，是表示降低地位的禮節。
原文
唐製，丞郎拜官，即籠門謝①。今三司副使已上拜官，則拜舞於子階上②；百官拜於階下，而不舞蹈。此亦籠門故事也。
注釋
①籠門：群臣在殿門下跪拜的禮儀。②子階：小階，一說北階稱子階。
譯文
唐代的製度，尚書省官員丞郎拜受官職時，向殿門跪拜答謝。今天的三司副使以上官員拜受官職時，則是在小階上跪拜舞蹈；百官在台階下跪拜，而不舞蹈。這也是籠門的舊例。
原文
學士院第三廳學士閣子，當前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此閣者，多至入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者①。予為學士時，目觀此事。
注釋
①抵：代替。徹：毀壞。
譯文
學士院的第三廳學士閣子，正前麵有一株巨大的槐樹，曆來稱作“槐廳”。以前傳說在這個閣子裏的學士，多有能成為宰相的。學士們爭相占據槐廳，以致有人將已在這裏的前人行李丟棄而強占位置的。我當學士時，目睹過這種事。
原文
諫議班在知製誥上，若帶待製①，則在知製誥下，從職也，戲語謂之“帶墜”。
注釋
①待製：唐代官名，以較高品級的官員每日輪替值守，等待詔命。
譯文
諫議大夫的地位在知製誥之上，如果輪值在待製職位上，則地位在知製誥之下，因為這是從屬於知製誥的職位，這被戲稱為“帶墜”。
原文
《集賢院記》：“開元故事，校書官許稱學士。”今三館職事，皆稱“學士”，用開元故事也。
譯文
《集賢院記》：“開元年間的舊例，校書官被允許稱為學士。”現在的三館職事，都被稱為“學士”，是用的開元年間的這個舊例。
●雌黃
雌黃，一種礦物，古代則把它視作一種顏料。古人寫書用黃紙，如有錯誤，則用雌黃塗改之，其改之者，經久而不剝落，因而為書家所稱道。
原文
館閣新書淨本有誤書處①，以雌黃塗之。嚐校改字之法，刮洗則傷紙，紙貼之又易脫，粉塗則字不沒，塗數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之“鉛黃”，蓋用之有素矣。
注釋
①淨本：謄寫清晰的版本。
譯文
館閣中新謄寫的定本有寫錯的地方，用雌黃塗掉。我曾查考過改字的方法，刮洗會損傷紙張，用紙貼住又容易脫落，用粉末塗抹不能完全遮蓋字跡，塗很多遍才能遮蓋到看不見。隻有雌黃一塗就能蓋住，而且長時間不會脫落。古人將它叫作“鉛黃”，可見使用它已久。
原文
予為鄜fū延經略使日，新一廳①，謂之“五司廳”。延州正廳乃都督廳，治延州事，五司廳治鄜延路軍事②，如唐之使院也。五司者，經略、安撫、總管、節度、觀察也。唐製，方鎮皆帶節度、觀察、處置三使。今節度之職多歸總管司，觀察歸安撫司，處置歸經略司。其節度、觀察兩案，並支掌推官、判官，今皆治州事而已。經略、安撫司不置佐官，以帥權不可更不專也。都總管、副總管、鈐fū轄、都監同簽書，而皆受經略使節製。
注釋
①廳：辦公部門。②路：古時行政區劃的名稱，表示某一地區。
譯文
我當鄜延經略使的時候，有一個新的機構，叫作“五司廳”。延州的正廳是都督廳，治理延州的事務，五司廳治理鄜延一帶的軍事，就像唐代的使院一樣。五司是指經略、安撫、總管、節度、觀察。唐代製度，各地方都設有節度、觀察、處置三使職位。現今的節度使職位多歸於總管司之中，觀察使歸於安撫司之中，處置使歸於經略司。其中節度、觀察兩個職務，以及其下的支使、掌書記、推官、判官，現今都隻治理州中事務而已。經略司、安撫司中不設置輔佐官位，是因為統帥的職權不能不專有。都總管、副總管、鈐轄、都監要共同簽署文書，並且都受到經略使的製約。
原文
銀台司兼門下封駁①，乃給事中之職，當隸門下省，故事乃隸樞密院。下寺監皆行劄子②，寺監具申狀，雖三司，亦言“上銀台”。主判不以官品，初冬獨賜翠毛錦袍。學士以上，自從本品。行案用樞密院雜司人吏，主判食樞密廚，蓋樞密院子司也。
注釋
①封駁：封還並對詔敕之不當者加以駁正。②寺監：古代太常寺、光祿寺、將作監、都水監等機構的合稱。
譯文
銀台司兼有門下省駁正詔敕的職務，是行使給事中的職權，應當隸屬於門下省，按舊例則是隸屬於樞密院。給寺監下達文書都用劄子，由寺監出具文書則用申狀，即使是三司也稱其“上銀台”。銀台司的主官不以品級論，初冬時都會單獨受賜翠毛錦袍。學士以上的官品，遵從他本來的品級受賜。行事辦案使用樞密院辦理雜事的人員，主官在樞密院用餐，實際是樞密院下屬的部門。
原文
大駕鹵簿中有勘箭，如古之勘契也①。其牡謂之“雄牡箭”，牝pìn 謂之“辟仗箭”②。本胡法也。熙寧中罷之。
注釋
①勘箭：勘驗對箭。勘契：勘驗魚契。古時用檀木刻成魚形，分為兩半，分別由兩名官員持有，開閉殿門時需勘驗兩方的魚契是否相合，成為一種儀式。“勘箭”同理。②牡、牝：即雄、雌。
譯文
皇帝車駕儀仗之中有勘箭禮儀，如同古時候的勘契。其中雄箭稱為“雄牡箭”，雌箭稱為“辟仗箭”。原本是胡人的禮儀。熙寧年間廢除。
原文
前世藏書，分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。其間官書，多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉祐中，乃置編校官八員，雜讎四館書①。給吏百人，悉以黃紙為大冊寫之。自此私家不敢輒藏。校讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。
注釋
①讎：校讎，即校對。
譯文
先代的藏書，分別藏在多處，以防水火災害及丟失散佚。當代在三館和秘閣一共四處藏書，但都在崇文院裏。這裏藏的官方書籍，常被人盜竊，士大夫家中常常能發現。嘉祐年間，便設置編校官八名，交叉校對四館中的藏書。指派百名官吏，都用黃色紙的大型書冊謄寫。從此以後私人家裏便不敢隨意收藏。校勘了多年，才隻完成了昭文館一處的藏書。
原文
舊翰林學士地勢清切①，皆不兼他務。文館職任，自校理以上，皆有職錢，唯內外製不給②。楊大年久為學士，家貧，請外，表辭千餘言，其間兩聯曰：“虛忝甘泉之從臣，終作莫敖之餒鬼。”“從者之病莫興，方朔之饑欲死。”
注釋
①地勢：地位權勢。清切：清高且親近皇帝。②內外製：內製指翰林學士，外製指中書舍人或知製誥，均負責起草詔書。
譯文
舊時翰林院學士地位清貴而親近皇帝，都不兼職其他事務。文館任職的官員，從校理以上，都有俸祿，隻有內外製的官員不給。楊億（字大年）長年當學士，家裏貧窮，請求外放，寫下千餘字的辭官表文，其中有兩個對句是：“虛忝甘泉之從臣，終作莫敖之餒鬼。”“從者之病莫興，方朔之饑欲死。”
原文
京師百官上日①，唯翰林學士敕設用樂②，他雖宰相，亦無此禮。優伶並開封府點集。陳和叔除學士時，和叔知開封府，遂不用女優。學士院敕設不用女優，自和叔始。
注釋
①上日：上任日。②敕設：受皇帝下旨允許宴請從官。
譯文
京城百官的上任日，隻有翰林學士上任日設宴時可以使用禮樂，其他人即便是宰相，也沒有這種禮儀。表演樂舞的優伶統一由開封府點選召集。陳繹（字和叔）任學士時，主管開封府，於是不使用女藝人。學士院敕設時不使用女藝人，就是從他開始的。
原文
禮部貢院試進士日，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供張甚盛①，有司具茶湯飲漿。至試學究，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻②。非故欲困之，乃防氈幕及供應人私傳所試經義。蓋嚐有敗者，故事為之防。歐文忠有詩：“焚香禮進士，徹幕待經生。”以為禮數重輕如此，其實自有謂也。
注釋
①供張：供帳，飲食供應及帷帳陳設。②黔：黑色。
譯文
禮部在貢院舉行進士考試時，在台階前設香案，主考官與受試的舉人們對拜，這是唐朝的舊製度。所坐座位的排場很大，相關部門準備茶湯飲品。等到學究考試時，就將帳幕氈席全部撤掉，也沒有飲品，渴了便喝調墨用的水，人人嘴巴都是黑的。並不是有意要為難他們，是為了防止氈幕這類東西和供水的人私下傳遞所考的經書內容。因為曾有這樣做而敗露的，所以用這樣的規定來提防。歐陽修（諡號文忠）寫過詩句：“焚香禮進士，徹幕待經生。”認為禮數上重此輕彼到這種程度，其實是有其道理的。
原文
嘉祐中，進士奏名訖①，未禦試，京師妄傳“王俊民為狀元”，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及禦試，王荊公時為知製誥，與天章閣待製楊樂道二人為詳定官。舊製，禦試舉人，設初考官，先定等第；複彌之以送複考官②，再定等第；乃付詳定官，發初考官所定等，以對複考之等；如同即已，不同，則詳其程文，當從初考或從複考為定，即不得別立等。是時，王荊公以初、複考所定第一人皆未允當，於行間別取一人為狀首。楊樂道守法，以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定。二公恨自苦耳。”既而二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定製。
注釋
①奏名：科舉考試，禮部將擬錄取的進士名冊送呈皇帝審核。訖：結束。②彌：合上，古時將試卷上的姓名糊住以便閱卷公平。
譯文
嘉祐年間，進士已完成提名，還沒有進行殿試，京城謠傳“王俊民是狀元”，不知這話從哪裏傳出，人們也不知王俊民是什麽人。到殿試的時候，王安石是當時的知製誥，與天章閣的待製楊畋（字樂道）兩人作為考試的詳定官。按照舊例，殿試舉人，設置初考官，先評定等級次第；再糊名送去給複考官，再評定一次等級次第；然後才交給詳定官，打開初考官所定的等次，與複考官的對照。如果相同就這樣定下來，如果不同，就詳細閱讀他們進呈的文章，依從初考官或複考官評定的等次，不能另外再定立等次。當時，王安石（封荊國公，故稱王荊公）認為初考官、複考官所評定的第一人都不應當選，從名單裏另外選了一個人作為榜首。楊畋遵守規定，認為不可以。議論沒有結果，太常少卿朱從道當時作為封彌官，聽說了這事，與同事說：“兩位大人何必這麽努力爭論，我十天前就已經聽說王俊民是狀元，這事一定是早就定好的。兩位大人是自尋煩惱罷了。”之後兩人以各自的意見上報，而皇帝采納了王安石的意見。等到發榜，果真是王俊民。詳定官另外定立等次，從這裏開始，之後便形成了規定。
原文
選人不得乘馬入宮門①。天聖中，選人為館職，始歐陽永叔、黃鑒輩，皆自左掖門下馬入館，當時謂之“步行學士”。嘉祐中，於崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。其後中書五房置習學公事官②，亦緣例乘馬赴局。
注釋
①選人：唐代稱候補、候選的官員為選人。②習學：學習，見習。
譯文
候選官員不能騎馬進入宮門。天聖年間，從歐陽修（字永叔）、黃鑒這一批開始，候選官員在史館任職，都從左掖門下馬進入館中，當時人稱“步行學士”。嘉祐年間，在崇文院設置編校局，校官都被允許騎馬到院門口。在此之後，中書省五房添置見習的辦事人員，也沿用慣例騎馬到任。
原文
車駕行幸，前驅為之“隊”，則古之“清道”也。其次衛仗，衛仗者，視闌入宮門法①，則古之外仗也。其中謂之禁圍，如殿中仗。《天官·掌舍》②：“無宮，則供人門。”今謂之“殿門天武官”，極天下長人之選八人。上禦前殿，則執鉞立於紫宸門下；行幸則為禁衛門，行於仗馬之前。又有衡門十人、隊長一人，選諸武力絕倫者為之，上禦後殿，則執撾zhuā東西對立於殿前③，亦古之虎賁、人門之類也。
注釋
①視：視同。闌：同“攔”。法：規矩。②《天官·掌舍》：《周禮·天官·掌舍》，掌舍為官名，掌管皇帝出行時的場域居舍之事。③鉞、撾：均為武器，後引申為禮器。
譯文
皇帝駕車出行，最前麵的先驅叫作“隊”，就是古時候說的“清道”。其次是衛仗，視同在宮門前攔截入內的職務，也就是古時候說的外仗。在中間的稱作禁圍，就像宮殿裏的中仗。《天官·掌舍》說：“沒有宮門的時候，就以人為門。”現在稱之為“殿門天武官”，選八名天下最高大的人。皇帝到前殿時，他們就手持鉞站立在紫宸門下麵；皇帝出行時就作為禁衛門的範圍，走在儀仗馬的前麵。還有十名衡門、一名隊長，從武力最高絕的人中選拔來擔任，皇帝到後殿時，他們手持撾東西相對著站在殿前，也就是古時候的虎賁、人門這一類。
原文
予嚐購得後唐閔帝應順元年案檢一通①，乃除宰相劉昫兼判三司堂檢。前有擬狀雲：“具官劉昫xù②。右，伏以劉昫經國才高③，正君誌切，方屬體元之運④，實資謀始之規。宜注宸衷⑤，委司邦計，漸期富庶，永讚聖明。臣等商量，望授依前中書侍郎，兼吏部尚書、同中書門下平章事，充集賢殿大學士，兼判三司，散官勳封如故，未審可否？如蒙允許，望付翰林降製處分，謹錄奏聞。”其後有製書曰：“宰臣劉昫，右，可兼判三司公事，宜令中書門下依此施行。付中書門下，準此。四月十日。”用禦前新鑄之印。與今政府行遣稍異。
●劉昫
劉昫，字耀遠，五代人，曾先後在後唐、後晉任職，官至司空，同平章事，後晉出帝開運二年（945），他招募大批學士主持修撰《舊唐書》二百卷，可謂有功於後人者！
注釋
①案檢：即案卷。②具官：具瞻之位，即指宰相，受人瞻仰的官員。③右、伏：右表示對方尊貴，伏表示謙遜，均為文書擬寫的程式。④體元：以天地之元氣為本，指皇帝即位。⑤宸衷：宸即北極星所在，引申為帝位，宸衷即皇帝的心意。
譯文
我曾買到後唐閔帝應順元年的一份案卷，是授宰相劉昫以兼任三司的公堂案卷。前麵有草擬文書說：“尊貴的宰相劉昫。劉昫治理國家才能出眾，輔佐君主誌願懇切，正值陛下即位的全新國運，正需要籌謀開國方略。應該傾注心力回應聖意，委命以掌管國家大計，以期國家日益富庶，使陛下英名永存。臣等商量，希望授予他在原有的中書侍郎職位以外，兼任吏部尚書、同中書門下平章事，充集賢殿大學士，兼判三司，散官勳封如故，不知是否可以？如果能獲允許，希望交付翰林院下達詔令處理，謹慎地記錄下來以稟奏給陛下聽聞。”這後麵有詔書寫道：“宰相劉昫，可以兼判三司的職務，應讓中書省、門下省依照它來施行。交付中書省、門下省，對此批準。四月十日。”使用禦前新鑄造的印章。與如今政府發派的文書稍有不同。
原文
本朝要事對稟，常事擬進入，畫可然後施行，謂之“熟狀”。事速不及待報①，則先行下，具製草奏知，謂之“進草”。熟狀白紙書，宰相押字，他執政具姓名。進草即黃紙書，宰臣、執政皆於狀背押字。堂檢，宰、執皆不押，唯宰屬於檢背書日，堂吏書名用印。此擬狀有詞，宰相押檢不印，此其為異也。大率唐人風俗，自朝廷下至郡縣，決事皆有詞，謂之判，則書判科是也②。押檢二人，乃馮道、李愚也。狀檢瀛王親筆③，甚有改竄勾抹處。按《舊五代史》：“應順元年四月九日己卯，鄂王薨。庚辰，以宰相劉昫判三司。”正是十日，與此檢無差。宋次道記《開元宰相奏請》、鄭畋《鳳池稿草》《擬狀注製集》悉多用四六，皆宰相自草。今此擬狀，馮道親筆，蓋故事也。
注釋
①速：急事。②書判科：古代科舉中考試書法文理的科目。③瀛王：即馮道，死後追封瀛王。
譯文
本朝如有重要事宜稟告，通常是擬定文書遞入，皇帝批畫同意後施行，稱作“熟狀”。有急事來不及等待稟告的，就先實行，草擬文書稟奏告知，稱作“進草”。熟狀用白紙書寫，宰相簽字畫押，其他執政官員寫具姓名。進草用黃紙書寫，宰相、執政官都在文書背後簽字畫押。公堂上的案卷，宰相、執政官均不畫押，隻有宰屬在案卷背後寫日期，堂吏簽名並蓋印章。這種文書上有判詞，宰相寫日期卻不蓋印，這是和平常不同的地方。大概是唐代人的風俗，上自朝廷下至郡縣，判決事情都有判詞，稱為判，就是書判科的判。押檢的兩個人，是馮道和李愚。狀檢由馮道親筆書寫，有許多塗抹修改的地方。按照《舊五代史》記載：“應順元年四月九日己卯日，鄂王去世。第二天庚辰日，讓宰相劉昫掌管三司。”正是四月十日，與這份案卷沒有差異。宋敏求（字次道）記載《開元宰相奏請》、鄭畋《鳳池稿草》《擬狀注製集》都常用四六對偶的駢文，都是宰相自行草擬的。現在這份擬狀，是馮道親筆寫的，也是遵照舊例。
原文
舊製，中書、樞密院、三司使印並塗金。近製，三省、樞密院印用銀為之，塗金；餘皆鑄銅而已。
譯文
依據舊例，中書省、樞密院、三司使的官印都是塗金的。近年的製度，三省及樞密院的官印由銀製造，塗金；其他的都僅是由銅製造的。