種英蘇冠
盧多遜門下士種英、蘇冠，多遜甚器愛之。多遜既得罪，獨此二人徒步送抵海而還。英改名放字明逸，蘇改名易簡。
治廣瘡
縣中陳某家有使女生廣瘡，求醫於方上道人，其方隻用幹荷葉一味，濃煎湯當茶，日逐飲之，盡量而止，不過六七日即愈矣。親試，驗甚。又一當縣甲首者，曾生廣瘡，傳方上人方，用麥、母子草根搗汁，和好酒同服即愈。其草須取竹中無露水者為上。
倭房公賦
倭房公賦：“沙汰畢，督學一，文運兀，倭房出。橫行一十三府，擾亂天日。科舉纔罷而歲考，直抵丹陽，四府溶溶，禍入宮牆。起錢神樓，開銅臭閣，滿載裝回，狼吞烏啄，且逞威勢，張牙露角。眈眈焉逐逐焉，垂涎吐渦，真有似乎精魂失落，驀起風波。暴若祖龍，厥腹虛空，昧若何虹，目無眸子，誰識西東？日長沈醉，酒色融融，倏然發怒，令人慘淒。一日之內，一人之身，而變詐不齊。百金補廩，鎮江李孫，鬥珠入泮，無錫周秦，親家鄰友，為過財人。米麥熒熒，亂圈點也，枷鎖擾擾，假公道也，湖流漲落，苞苴行也，批撻橫斜，門子醉也，雷霆乍驚，試案出也。人人駭憂，漫不知其所謂也。孔方先容，雖媸亦妍，十目所視，而莫揜焉。有不可聞者，遺臭萬年。此倭之行藏類市井之行藏，不畏天地之精英。故其來年預托親人，渡水涉山，訪儒生之富貧，夤緣其間。不分玉石，真材銷鑠，怨氣邐迤道路，聞之莫不歎惜。嗟乎皇上之心，作養人材之心也，倭縱貪婪，亦當念國家，奈何取財盡錙銖，棄士如泥沙？使豪傑之士，一朝為失色之庸夫，雲錦之章，霎時為吞聲之啞啞。案首贓私，多於倉廩之粟粒，家書包票，等於官店之帛縷。德清光棍，趨於直隸之城郭，厥子受賂，出於公庭之招語，使旁觀之人，深可鄙而可怒。倭房之心方益驕固，謗海公、陷徐舉，日本烈炬，延燒南土。嗚呼，戕士類者，倭房也，可殺也，護倭房者何人也？亦可殺也。嗟夫，使朝廷聽好人則足以拒倭，倭不為督學之人，則自秀才士夫以及君，誰得而被禍也？科道不能明言，而野史言之，野史言之而遠播之，是使野史之言而強於國史也。時萬曆十四年。”房學院寰，浙江德清人。通賄事露，吳中士子作此以譏之。戒庵老人年已八十餘二，殊駭時事之多變，漫錄之，儻不即下地，他日展卷，亦可一扼腕。又有濫青衿文，取四書中語依時文體輳合成篇，餘惡其侮聖言也，擲去不錄。
時藝坊刻
餘少時學舉子業，並無刊本窗稿。有書賈在利考，朋友家往來，鈔得鐙窗下課數十篇，每篇謄寫二三十紙，到餘家塾，揀其幾篇，每篇酬錢或二文或三文。憶荊川中會元，其稿亦是無錫門人蔡瀛與一姻家同刻。方山中會魁，其三試卷，餘為慫?其常熟門人錢夢玉以東湖書院活字印行，未聞有坊間板。今滿目皆坊刻矣，亦世風華實之一驗也。
相牛法
【附治六畜方 【“附治六畜方”，原無此五字，據明藏說小萃本補。】 】
牛有獨肝者，食之殺人。相牛法：岐胡有壽，膺匡欲廣，毫筋欲橫。 【鷙蠼钜病！ 常有聲，有黃也。角冷有病，旋毛在珠泉無壽，睫亂觸人，銜烏角偏妨主。毛少骨多有力。溺射前，良牛也。疏筋難養，三歲二齒，四歲四齒，五歲六齒，六歲以後每一年接脊骨一節，陰虹屬頸。陰虹，雙筋自尾屬頸也。此草木子雜俎篇所載，蓋從寧戚相牛經中節出而又附益之以便觀者。
附治六畜諸病方
?楊花八兩 川烏 草烏 白芷 藜蘆豬牙皁角各四兩 麝香一錢五分 黃丹一兩 訶子六枚 綠豆粉一兩 風化石灰五錢 皁角刺四兩
已上俱為細末，用藥時雄左雌右，先將右鼻孔吹數十口，後吹藥於左鼻。水牛一錢五分，黃牛馬騾一錢二分，驢八分，豬四分。
僧尼始
漢明帝聽陽城侯劉峻等出家，僧之始也。濟陽婦女阿潘等出家，尼之始也。
戒宿倡酗酒二文
【“戒宿倡酗酒二文”，原作“宿倡酗酒二戒”，與正文文義不相應，據明藏說小萃本改。】
宿倡酗酒，世之覆轍相尋，而多未悟，豈聖賢之訓微奧簡約，故習而不察耶？往閱侯布政一元集中有走筆戒弟書，反複曉譬，頗饒名論，讀之，即登徒子便當回頭。恨無藻筆，不克為高陽輩益友。會有攜莫貢士雲卿所作酗酒戒示餘者，兩作固可並傳，以砭沈酣惑溺之膏肓也。雖老眼昏花，不怯捉筆。
侯曰：“夫係蹄不解，猛虎決蹯，危疢在前，孝子進藥，非不痛於身哲於口也，愛有所至，情有所不得不然。凡熟諫之道，異於責善，義方之誨，別於忍心。如使畏不祥而曲阿，慕怡怡而順非，是以一蹯之痛，易其七尺之軀，不忍乎介然之苦口，而自詒罔極之恨也，豈可謂知類哉！克己之難，自昔而稱之，柔曼之傾意，尤其難者也。故女戎禍水，聰明之主以自誤，而吳姝越豔，智術之士，亦以誤人。譬之鬼物之惑人，始者必有以中其意，使如膏火相滋，不盡不止。方李赤之惑於溷廁也，所見無非清都麗宮妖豔飶芬者，欲以區區之辨，易其所見，豈不難哉！彼死而有不恤，而欲陳之以毀譽利害，不亦末乎？故苦藥所以已疾也，苦言所以去惑也。醫經雲疾有不治者二，不可藥，一不治也，可藥也而不受藥，二不治也。始之以不受藥，終之以不可藥，此忠臣孝子慈父友兄所為流涕長歎而呼天也。衢塗跬步，而楊朱哭之，跬步之失，何足哭也？然至其千裏也，則又不及哭也。詩曰『何嗟及矣』是也。曲突徙薪，以告燕雀，其信之乎？然而有必至之勢，其不至乎焦爛者幸爾。吾前所謂啖野葛飲鴆而不死者也，古今以來，獨一曹公。奈何以不貲之軀，天地所畀，父母所遺，試之猛獸毒藥，僥幸於萬一乎？夫文人無行，非謂固然，惜其是文而乃是行，猶言斯人斯疾雲爾。古今文人，獨一司馬相如哉！屈原之忠，為詞賦祖，賈誼升堂，漢之彥也。昌黎、東坡，唐宋名臣，人非堯舜，誰無小疵？然必立行，大節不踰，斯為君子。至如孔孟左國，經史之文，何嚐不妙絕天壤，但不可以文目之爾。假令天壤間不生司馬相如，無其詞賦，何損於治？何傷於藝林哉！且相如文傷靡麗，故前輩謂其類俳，而武帝亦俳畜之，此何異弈秋、丸僚以一技垂聲者耶？昔人謂九原可作，吾誰與歸？區區雖未敢妄意九仞之門，至於及肩之牆，不願托足。嚐思執鞭叔度，對嘯孫登，相與遊於無言，而或發於不得已，則纚纚洋洋，為寒餒帛粟，疲瘵針石，即不能然，猶欲鳴其心之所藏，如春蟲秋蚓，宣寫和氣，自得而止。無用雕蟲殫極，侈靡**泆，如相如為也。今人固無相如，即有之，吾亦不好。文且如此，況其行乎？而聞以卓氏事自解，此大謬也。且卓氏事，相如寧慕其色耶？臨邛令謂相如窮困，幸來過我，而王孫奇貨可居，故謬為恭敬，以相如?之耳。已而果大得其財，為富人馴致，以貲為郎，顯於漢廷。 【按史記，相如貲郎在未適臨邛之前，此書故走筆未考耳。】 則相如本意不在文君甚明，讀史者忽之耳。如令相如反效其貲財，重幣卑禮，以求失身之文君，吾知相如不為也，若為之，則其家徒四壁者不將愈甚轉入溝中乎？狗監未薦，天子不聞，獨與失身一婦人，無用之書數卷而何適矣？然則彼雖失行，猶為身謀，今杭州諸公慕之，名實兩失，無相如之利，而有其累，難以言智矣。位尊家溫者，其患遲，位下家儉者，其患速，不觀之膏火乎？雖同於灰燼，而膏之盛者後亡，亦理也。或曰膏雖竭，我能續之，燎雖息，吾能揚之。商賈恃什一之利，士大夫仰奉祿之進，而能文善遊者，資朋友之助，此其所為續膏繼明之術也。悲夫吾所為，碌碌服賈，致身策名，抒思竭精者，寧為區區一女子哉！武王不斬妲己乎？且好色人之天性，不知子都之姣者無目者也，而詩人如雲之棄，縞衣之樂，豈其性與人殊哉？誠富貴有羨金餘帛，何不自置妖姬，深宮自娛，猶未決裂男女之坊、 【“猶未決裂男女之坊”，“女”字原作“子”，據明藏說小萃本改。】 解絕廉恥之維，求之縞衣綦巾，亦其次也。夫巫山之雲，朝暮而送人，河畔柳枝如林，離亭之泣如雨，計文君之所當，豈一司馬相如哉？前袂未分，來衿複結，是何異蹴珍餌行道之中？蒙袂者猶唾之，而聰明之士顧甘心焉，何也？蓋婦人有挾媚道者，其術如鬼神，使人神眩目眯而不自製，漢史往往見之。吾意倡優之家，其有傳乎？不然何顛冥之眾而覺悟者之寡也？商賈負販，縉紳之士，無知愚小，大銖錙而積之，胠篋而委之，甘心效其力，沒首而不悔。夫左右戮力治生以奉其主者，奴也，左噬右搏得狐兔以效之人者，狗也，今倡優挾邪術媚道，奴畜犬豕天下之人，坐食其錢財，而惑者猶然不悟，一旦商者折閱，亡其什一，仕者失官，亡其資財，始匍匐而無所歸爾，猶曰相如愛文君，豈不謬哉！吾觀今世文士，類多虛名，昨所觀其人歌詩草書圖畫，其品至下，而能盜虛聲者，正猶下裏巴人一唱而千和也，易世論定之後，吾不知其人當在相如詞賦之科否也，恐不能過李赤，李赤詩賦固在，乃能與李白相亂，而因循失足為廁中蛆，後世士羞言之，況若人者乎？夫蜩鳩之翼，難以圖高，蜉蝣之衣，難以持久，故附鳳者千仞，附驥者萬裏，彼悠悠盜名之士，安足榮其咳唾而與綢繆應和哉！相如之事，既其意指不類斯今，又西施之顰不可慕效，姑效其倩笑者可也。觀今之文士，非特盜名，乃亦盜利，故辛垣高魯連，以其無求，鄒忌不信賓客之諛，以其有勢，勢移利盡，雌黃隨變。吾觀今世柬書相遺，傾肝相示語，卒未有不涉取求者也，此其交遊歸趣，大體可?矣，不待交解於張公子，而龍陽之情已暴於後言矣。凡斯之類，不可殫陳。區區今者藥石之獻，惟在靜諷六經四子，閉門謝客，使天機有雨露之息，則以子之才如寶鏡拭塵，邪魅畢燭，刀刃發硎，向之繚繞遊絲而斷之耳。以相如之文，明鄒泗之道，以周南之窈窕，易巴蜀之奔亡，斯亦生人之至樂也，於子何如？楮短意長，有言不盡。”
莫曰：“昔王無功著五鬥先生傳，而劉伯倫頌酒德，盛言醉鄉之致，於是張飲者赤幟。晉諸名流，入狗竇豕圈，累至傷生滅德，禍貽國家，故樂令譏之。夫名教中豈少立身榮名之地，何至乃爾？荊卿混殽屠沽，灌夫、蓋寬饒使酒罵坐，彼皆有所為，慕義輕生，其殆狂者之儔亞乎？而猶不免身嬰戮辱，宗社墟夷。千載而後，使壯夫飲血，死士吞聲。假令諸君子能傾身為知己善，謀慮終始，則燕太子未必首犯狂秦之怒，而田蚡驕貴，奚必甘心魏其，以觸天下之謗口哉！詞組發憤，不能自製，甚哉乎酒之流生禍也。大禹聖人也，能即始而見其所終，故飲而甘之，以著明戒，後世子孫遂有如桀者，以酒為池，使千人牛飲以樂。嗟乎，禹之聖而不能使酒之不為桀也，此可以省矣。張君去華負雋異才，頗數酗於德，方其醉也，狂悖癡暴過於季將軍，而逮其醒也，恬夷清穆，藹然吉士。然其飲也必醉，而其悔也不果。又少年負才，則以為立身榮名當在乎此耶？噫，其誤矣。夫不解於酒德，而襲古人之跡，故有傷生滅德之咎，即晉諸賢，彼所為有托而逃，其將以是辱身汙行，而幾免於禍者，當以為智，而不以為狂也。淵明先生之於酒也，避世者也，畢茂世、胡母輔之諸君之於酒也，避亂者也，荊卿之於酒也，藏名者也，灌夫、蓋寬饒之於酒也，憤世者也，淳於生之於酒也，玩世滑稽者也，劉伯倫之於酒也，傲世者也，張去華之於酒也，襲古人之?而不解於酒德者也。吾今與去華約，觴過五行，酒至一升，麵作赤色，唇齒間覺灑然以甘，腸胃間覺欣然以悅，則覆觴止酒，以親命告於朋友之中，其不聽者非良友也。則於止酒也，庶乎其可也。否則莫生且斂衽而避，舍席而逃，吾寧從樂令諸君子遊，不欲附會荊卿、蓋、灌之徒而為滅德之士已矣。”
導引保真法
【明藏說小萃本無此條。】
王喬、赤鬆古稱仙術，修丹煉汞，世有奇書，然無補元真，何羨雲丹五色。苟有裨天本，隻求獨臥一床，故采納非工，引申罔益，敬錄數款，銘茲座右。則近取諸身，法約而功倍，行之日用，力逸而可久，又何必伯山甫之神方、衛叔卿之異術耶？
一、靜坐，將兩手指擊頭後枕骨九次，以鳴天鼓。
一、用嘻噓呼吸各九次，以調元氣。
一、叩齒三十六，以集元神。
一、將兩手大指摩熱，各拭眼二十四，以啟元明。
一、將兩手大指摩熱，拭鼻兩旁二十四，以培元息。
一、將兩手摩熱，擦兩耳腔二十四，以達元聰。
一、將兩手摩熱，摩麵三十六，以潤元顏。
一、將兩手順摩腰眼腎經二十四，以固元精。
一、將兩手擦?底湧泉穴，左右交互，各二十四，以壯元力。
一、將兩肩?肋大聳動三十六，以運元筋。
已上十件功完，口中津液滋生，即用嗽滿，分作三咽，意期流入丹田，以養元真。
大度
東坡曰：“天下之事，成於大度之士，而敗於寒陋之小人。”
老年拗拗
宋郭功父有老人十拗詩，謂不記近事記遠事，不能近視能遠視；哭無淚，笑有淚；夜不睡，日裏睡；不肯坐，隻好行；不肯食?，要食硬；子不惜，惜孫子；大事不問，碎事絮；少飲酒，多飲茶；暖不出，寒即出。昔人稱為切中老人之病。餘今年八十又加五矣，近事遠事皆不能記，獨喜與人訊問近事，檢稗官小史閱遠事。自少入試，執題目牌下，便能遠矚，及今蠅頭細字，燈下猶能辨之，頗為遠近無遺視。二三十年前因喪子多哭，今且不日，人哭餘，餘何哭耶？笑時或有之，未見睫下濕痕也。黃昏進糜，登床酣寢，直至日出，偶一時聽雞聲耳。日中對典籍，會心處輒手舞足蹈，睡殊少也。平日好陪客坐，即少年與兒孫往還者，喜與共幾席。步履雖不艱，至百步外輒用竹兜子，不好行也。每食必問爛否，否必再煮。惜子勤勩貧無儲，惜孫埋頭不掛綠。大事碎事入耳，或料理，入手便推卻。平生酒量，多不過三行，見人飲則酣適。瀹茗惟以供飯，後漱齒，餘則畏其性寒，斂唇避之。春秋挈子孫郊原一舒嘯，冬夏惟鬥室揮扇擁爐而已。餘老人其拗中之拗耶？適有方外道人，以相術自逞，遽前餘曰：“翁肯以一布袍贈我，我包翁有太公之壽。”餘私忖曰：“豈餘之年亦拗耶？”退而書此，為好事者他年作一笑柄。
遊月岩記
無錫顧涇陽憲成，其製科文，人人稱之。有攜其遊月岩記示餘者。餘細閱之，即古文辭，亦吾郡荊川子後一人也。錄之。
記曰：“予以歲之九月六日至桂陽，越五日有永州之行，行三日經道州。州大夫張四可氏出謁，予為問訊濂溪周先生故事，大夫曰：『去州可四十裏有月岩，相傳以為先生悟道處，此一奇觀也。』餘曰：『何如？』大夫曰：『誌言岩形如圓廩，中可容數萬斛，東西兩門通道當洞之中而虛其頂，自東望之，如月上弦，自西望之，如月下弦，自其中望之，如月之望。先生則之，以畫太極圖，雲已晤彭將軍。』哲庵氏語及之，亦曰信。予曰：『有是哉！』明日遂偕往。既至，曆崖而登，下而就幾，少息焉。徙倚四顧，奇石森列，滿壁而是，眉睫之間，變幻紛遝，應接不暇。即王子猷山**中不知有此否。哲庵曰：『吾聞諸誌矣，如走猊，如伏犀，如龜蹣跚，如鳳翱翔，如龍蛇蜿蜒，可謂筆端有畫。』予曰：『未盡也。』擬為之名，卒不得其似而止。遂與二君徐步而前，就其中望之，既圓且朗，果如所言不謬。予因笑謂曰：『今日望日也，故應有此。』已，轉而西，尋卻而東，所至輒佇立凝視，遞相嗟賞。已，複登其巔，忽見白雲數點，冉冉從東而來，望之可數裏內外。張君異之，指其處呼餘而謂曰：『是濂溪先生故裏也。』餘聞之，翩翩神王。爾時覺得兩腋風生，便欲乘雲而往，攬濯纓之亭，飲其泉一斛，洗滌塵氛，徐而從先生乞太極圖也，為之徘徊者久之。既而還坐其下，左右薦觴，觴到輒盡，主亦不勸，客亦不辭。清言亹亹，爾我俱失。薄雨既收，斜陽欲下，陶然相對，氤氳滿懷。輿人竊竊從傍言暮矣，弗問也，從容謂二君：『樂乎？』張君曰：『當此之際，不知胸中有何物，亦不知天地間更有何事。』彭君首肯曰：『如是，如是。』二君還問予，予曰：『亦複如是。』起而歎曰：『美哉茲遊也，無物內礙，忘矣，無事外礙，忘矣。內外兩忘，濂溪先生之所謂靜也，昭昭乎進於太極矣。吾儕偶爾寄適，俯仰之頃，意象豁如，輒自有會心處，何況先生乎？其所得於茲岩之助豈少哉！雖謂則之以畫太極圖，未為迂也。』昔朱子疏大學格物之義，謂一草一木，亦不可不理會。姚江王伯安非之曰『奈何舍內而徇外』。由今觀之，何者為內？何者為外？河之馬可以畫卦，洛之龜可以範疇，天高地下，萬物散殊，新腐陳奇，總歸神理，人自為間隔耳。伯安穎慧絕人，而所見若此，豈其偶未之思與？吾於茲岩乎有悟也，雖然悟之非難，實有之為難。今夫先生之稱主靜，何也？主者，譬如家之有長，國之有公侯，天下之有君王，不得一日而無，非若羈旅之暫來暫去也。吾儕幸徼須臾之暇，探奇討勝，回視膠膠擾擾之鄉，迥若僊凡，以故情暢神怡，灑然自適。退而與膠膠擾擾者交，卒亦歸於膠膠擾擾而已，夫焉得而有之？不惟是也，吾與張君故生長?越間，去此四千裏而餘，彭君即楚產乎，家故赤壁之下，去此亦二千裏而餘。生平傾慕先生，如饑如渴，一旦得遊其處，以故目若為之加明，耳若為之加聰，心若為之加爽。假令朝於斯，夕於斯，取諸衣帶之間而足，且將狎之以為故常，漫不加省，欲一幾希於灑然，弗可得也。雖日居其中，與在膠膠擾擾之鄉何異？然則向之所雲靜者，夫亦羈旅之倏來倏去，而以言乎主靜，恐不得如吾三人之居之去茲岩僅僅二千裏或四千裏而已也，何謂悟哉！二君稱善，就餘索主靜之訣，餘麵壁不答。有頃曰：『其試問諸月岩。』遂各盡一觴別去。越七日，還自永州，爰籍其語而存之，用自省焉，兼以貽二君。是歲萬曆十五年也。”
海棠
海棠欲花盛而鮮，須冬至日用糟水澆根下。世謂海棠無香，惟西蜀潼川府昌州海棠獨香。成都人謂海棠為花，尊貴之也。餘家有垂絲、鐵梗二種，垂絲者本大於鬥，枝高於屋，開時足稱巨麗之觀，每以不得相城翁圖之為恨。
心齋論非上立黨
【“心齋論非上立黨”，原無“非上立黨”四字，不可通，據明藏說小萃本補。】
王心齋艮遺錄曰：“居是邦不非其大夫，故斂床之問，孔子不答子路而答子貢，以是知八佾、雍徹之譏，皆孔子早年事也。人心惟危，伊川賢者，猶因東坡門人一言，遂各成黨，況其下者乎？學者須在微處用功，顏子不遠複，乃道心也。”
俗學俗書通弊
【“俗學俗書通弊”，原無“通弊”二字，據明藏說小萃本補。】
一傳未終，恍已迷其姓氏，片文屢過，幾不辨其偏傍，今俗學之通弊也。肖立半存，烏焉全舛， 【誤脫半字，以趙為肖，以齊為立，字經三寫，烏焉成馬。】 今俗書之通患也。能勉強學問而免於俗學，則俗書之弊無憂矣。
蜀道表忠有本
蒯徹告高帝曰：“嗟乎，冤哉烹也。”董仲舒士不遇賦曰：“嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。”太白蜀道難“噫籲兮，危乎高哉”之句，蓋有所本，而世稱為獨造，何也？東坡表忠觀碑是效柳子厚壽州孝門銘，初學信謝氏軌範之說，動曰本史記。沿襲之難破，每每如此。
全孝圖說
德園虞淳熙 【浙江錢塘人，癸未進士。】 全孝圖並說。
孝字從老省，從子，子在老傍，抗而不順，非孝也。老在子下，逆而不順，非孝也。老上子下，斯象形矣。規者太虛也，規中者其孕也，約以從老從子之象，太虛為老，能孳萌為子，太虛為老，三才萬物為子，幹為老，坤順承為子，乾坤為老，六子為子，乾坤為老，日月五行民物為子，日為老，月受光為子，日有為老，五行民物為子。五行生我為老，我生為子，山祖脈為老，胎育為子，川源為老，委為子，五行為老，渾敦氏為子，渾敦氏為老，人為子。二氏父母為老，二氏為子，兆人父母為老，兆人為子。四夷父母為老，四夷為子，五等之貴者為老，賤者為子。禽獸草木，各有牝牡雌雄，雖胎化不同，而生者為老，受生者為子。以老孚子，以子承老，無物非孝也。援神契曰：“孝在混沌之中。”曾子曰：“夫孝推之後世，而無朝夕無時非孝也。”無物不有，無時暫停，以應規也。人言釋老超出太虛，不拜父母，太虛無外，複何可超？即與同體，能不孳萌而為孝乎？作全孝圖說。(缺圖)
俞似詩
“莫遣韝鷹飽一呼，將軍誰誌滅匈奴。年來萬事灰人意，隻有看山眼不枯。轉食膠膠擾擾間，林皋高步未容攀。興來尚有平生屐，管領東南到處山。”此宋廣州鈐轄俞似作。
方正學詠宋詩文
【“方正學詠宋詩文”，原作“正學詩”，標題文義含混，與正文也不相應。據明藏說小萃本補。】
方正學詩雲：“前宋文章配兩周，盛時詩律亦無儔。今人未識昆侖派，卻笑黃河是濁流。”
孟勞白撰
孟勞，魯之寶刀， 【穀梁傳注。】 白撰，貨貝名。 【平準書。】
木槿梔子胡茄別名
【“木槿梔子胡茄別名”，原作“花茄別名”，據明藏說小萃本改。】
木槿花即佛桑花，出黎州轡嶺；薝卜花即梔子花，陶隱居雲其花翦刀六出，刻房七道；胡茄，俗名也，即曼陀羅花。 【一雲佛桑花，枝葉類江南槿樹，花類中州芍藥。王雨舟雲橫州人呼佛桑為牡丹，更可笑。有深紅深紫淺紅淡紅數種，翦插於土即活。】
浙場中卷
萬曆辛卯科，浙江鄉試主考為九我李公廷機，同考經房有杭州府推官吳炯，當呈卷之時，辭色甚不遜於主考，李公怒之，因索其房落卷親閱，遂摘出一奇卷批中。吳嘵嘵爭駁，且悍然欲束卷解職出場，李公不顧，命署於別房中第六十四名，拆出，乃寧波府學生陳恪也。先是，初場完後，都台常公居敬索堪中魁元卷於學道李公同芳，學道取兩卷上呈，其一即陳恪。使吳不忤於主考，則落卷何由見賞哉？而學道之擬送者，亦當失色矣。又有嘉興李日華，初場已抹壞，因中式中論不堪刻程，特拔其論竄數語刻之錄中，寘之第九十名榜末雲。觀陳、李二君之得雋，場中信有天命在，不可強也。餘邑舊父母葵南胡公士鼇為杭郡守，是時與場事，親對餘塚孫說。胡公又謂論語程文末比過接二句，是李公采其所商搉者。蓋李公本與胡公舊識，而李公館於餘郡董君言詩家，正其令餘邑時也，交往最莫逆，而是科又相值於杭同場。事亦異數雲。
當行利人事
宋大觀中，有士人買靴於鋪翁，見其父葬時一靴，怪問其故，鋪翁雲官員攜來修者。候之，來者果士人父，士人拜，不顧，取靴而去。士人追逐數裏，泣呼求教言，父曰：“爾可學鎮江太守葛繁。”士人遂往謁繁，因問何以為幽冥所重，繁曰：“予始者，日行一利人事，後或一或二三或十，今四十年矣，未嚐少廢。”又問：“何以為利人事？”繁指坐間蹋子曰：“此物置之不正，則蹙人足，予為正之。若遇人渴，予與杯水。如此類者，隨事而利之，無貴賤可行也。”元時王紹文臨終，書示其子孫語雲：“利人之事，可周旋處，雖獨力，亦當自為；害人之事，於戲謔中，雖一念，不可妄發。”夫利人濟物，幽明一轍。而今之子弟往往好行小慧以鹵怖人為快者，獨何心哉！
論十王薦亡之誕
【“論十王薦亡之誕”，原無“十王”二字，據明藏說小萃本補。】
餘得宋刻鬼董一書，中有論十王、薦亡兩條，可開世惑者，特揭而出之。
一雲，佛言琰魔羅蓋主捺落迦者，止一琰魔羅王耳，閻羅蓋琰魔羅之訛也。餘十八王見於阿含等經，名皆梵語。王主一獄，乃閻羅僚屬，義不得差肩。十王之說，不知起於何時。佛所舉三千大千世界，素訶其一，今所居贍部，特素訶之一洲，極東南際，於一世界，不啻於太倉之稊米，泰山之微塵耳。閻羅蓋指一素訶世界言之，其統攝大矣，泰山奈何亦以王號與之敵體哉！轉輪王王四天下，蓋人而幾於天者，亦非主冥道，乃概列於十王，其餘名號如宋帝、五官之類，皆無所稽據。又七七日而所曆者七王，自小祥以後二年乃僅經二王，抑何疏密之懸絕耶？當是僧徒為此以惑愚民耳。一雲老子見推於仲尼，蓋亦聖人也。其道本以清淨無為為宗，衣冠喪祭與齊民同，老子之子曰宗，蓋有妻妾矣，而又嚐仕周，其在四民之中亦士耳，特所尚者不同，非於儒之外別有教也。秦、漢之言神仙者，其繁如蝟毛，未嚐稱老子，況於三清十極之說哉！祭醮符籙始於張道陵，成於寇謙之，惡其無所本始，乃自托於老子，以神其書，實於老子不相幹。老子書言：“有道之國，其鬼不神。”其設為三宮九府，仙官將吏，以罔民耶！薦亡一門，不在洞玄、洞神、洞真之科，最為後出，模寫釋氏而不克肖，以佛本不言薦亡，後人設為之，已自背本教，道士見其利入之厚，因而效焉，蓋又張、寇二師所不道也。
朝鮮國王谘
“朝鮮國王為謝恩事，萬曆二十年正月二十六日，陪臣李裕仍齎捧敕諭回還。欽蒙聖恩，特賜銀兩彩幣，欽此。除欽依祗受外，差陪臣刑曹參判申點齎領表文禮物，赴京進謝，並齎慈聖宣文明肅皇太後陛下進獻禮物前去。今將禮物開坐合行移谘，請照驗聞奏施行。須至谘者：一、紅細苧布一十匹，白細苧布一十匹，黑細麻布二十匹，滿花席一十張，雜彩花席一十張。右谘禮部。萬曆二十年二月二十日。”右朝鮮國王谘，借觀於常熟趙吏侍定宇家者，年月處大朱文印，其文乃朝鮮國王之印六字，是朝廷所賜金印。後一大谘字下有花押，字極楷而精，紙極厚，幾一分，光色瑩然。外金漆木匣盛之。
鄭端簡公訓子語
【“鄭端簡公訓子語”，原無“鄭”字，據明藏說小萃本補。】
鄭尚書淡泉公訓子履淳曰：“膽欲大，心欲小，誌欲圓，行欲方。大誌非才不就，大才非學不成。學非記誦雲爾，當究事所以然，融於心目，如身親履之。南陽一出即相，淮陰一出即將，果蓋世雄才，皆是平時所學，誌士讀書當知此。不然，世之能讀書能文章不善做官做人者最多也。”此嘉靖壬戌冬所訓，最是名言。 【非學無以廣才，非誌無以成學，原是南陽誡子者。】
王穉登戒庵老人漫筆序
【“王穉登戒庵老人漫筆序”，明藏說小萃本此序在書前。】
利城蓋有李先生雲，先生名詡字厚德，有道君子也，號戒庵老人。名所著書曰漫筆，漫筆者，不以品列，不以類分，不以甲乙次第為先後，隨事輒紀，隨紀輒書，故雲漫。其書浩汗縱橫，闔辟變幻，鴻纖幽顯，靡所不有，不獨成一家之言，且也該眾作之奧，此之為書沉沉者哉。蓋不博古者，不曙千秋，不通今者，不鏡當代，不語大，隘而不廣，不語細，疏而弗當。不明經，不窮列聖淵源，不閱史，不識古今治亂，不譚詞賦，風雅道衰，不探名理，精微統絕，不該覽，不淹通，不搜羅，不閎肆，不論俗，不知萬姓之隱。不述怪，不窺六合之外，不詼諧，不玩世，不神仙，不消搖，不表忠貞，人倫不顯，不載凶俠，檮杌遁藏。故皇農羲昊以博古，廟謨野乘以通今，四方上下以語大，男女居室以語細，詩書禮樂以明經，累朝曆國以閱史，雕龍纂組而談詞賦，道德性命而探名理。邱墳、汲塚、醫卜、農圃而該覽，天人王霸窮發鬼夷而搜羅，街談市諺風土歲時而語俗，牛鬼蛇神豕立石言而述怪，射覆滑稽談言微中而詼諧，飲食衝舉驂鸞馭鶴而神仙，皎日秋霜糜軀碎骨而表忠貞，隱慝暴行惡貫幽明而載凶俠。斯非所謂可喜可愕可憤可悲，嬉笑怒罵，皆成文章者耶！足以代董狐之筆，應所忠之求矣。馬遷采七十二家言而成史記，異時天子開石渠虎觀，詔諸儒撰一代正史，是編寧能舍旃？先生少遊郡學，試必高等，七應都試悉報罷。晚入南雍，一謁選人即棄去，舊知居要津者，絕不交通。或欲式廬，亦避匿。有司往往勸駕，稽顙稱主臣而已。踐更租庸，先期而辦，曰：“我寧往役，不往見也。”曆年八十八始卒，故自名老人。嗟乎，奈何不獲齒於國老庶老之列，袒割獻酳，授幾與杖，以讚休明至理，乃終老田間，汶汶而沒，此非有司之過與！屬餘序者諸孫如一，昔名鶚翀，今以字行，亦有文能繩祖武者也。太原王穉登撰。
錢裔美跋
美幼時嚐侍先外大父近複公側，見其著述累千萬言，合古今藏書，迭窗堆置，不見天日。乙酉以土兵之亂，書倉灰燼，令人撫髀增慨。今春，中表弟汝集出友人處所獲故家藏漫筆示餘，特複梓之，以永不朽。梓成，汝集且喜且泣，顧謂餘曰：“吾家藏書盡廢，手澤幸於是存焉。”餘乃喟然曰：“信乎人以文傳，而文之傳又賴於賢子孫也。”昔外大父以是編付梓人，實揚先烈，今其生平著述與藏書俱散而不可複覓，是編為戒庵公所著，而校訂記跋實出外大父，兩世手澤，凜凜若新。斯舉也，溫公獨樂園眼前可得，何必先投束修羊哉！不但戒庵公藉以不朽，而外大父亦可少慰矣。千百世後，讀其書彷佛其音容者，不知屬誰氏也。時順治五年戊子九月九日海虞外孫錢裔美百拜謹識。
李成之重刻漫筆跋
先高祖戒庵公篤學力行，少補博士，晚遊成均。每究心時務，精研理學，綜核經史，馳騁百家，一一親為刪訂，參以心得，而匯為崇帙，皆其壯時事也。晚年更博極群書，凡耳目聞記，輒捉筆識之，不分古今，不別事類，久而成編，題曰老人漫筆。先大父近複公刊之藏說小萃中，盛行於世久矣。嗚呼，餘高祖之著述，可雲繁富，悉朽蠹於敝簏中，而僅留遺?於此，亦何異泰山片石，滄海勺波乎哉！竊念餘高祖攻苦畢生，不獲食報，逮至忠毅公始以文章氣節顯，何公之見知於世者小而天之報公若是其遲耶？先大父近複公雅誌刪述，雖困於膠序，而得失不以介懷，凡諸懸之國門藏之名山者，靡不殫力羅致，即鄉邦文獻與夫古刻法書，斷碑遺碣，有一字係先代者，皆搜羅，恐後至。吳越藏書家不遠千百裏求之，一時賈人射利者，亦奔集如鶩。自輯有友鄉錄、禮記輯正等書，因卷帙浩繁，未遑付之梨棗，所作文章詩賦亦如之。不意乙酉秋，裏中乘易代之變，盜賊四起，烽煙滿目，餘兄與侄盡遭慘禍，而數世藏書，悉歸烏有。嗚呼，其積之也窮一生之力，曆數傳之久，祖孫相繼而不足，其散也則委之泥沙，鬻之坊市，或歸他人之幾案，而餘竟無從購其隻字遺篇，豈不痛哉！夫子孫不能讀祖父之書，甚至祖父所纘述者亦一朝而散失，其何顏以立於世耶？近於友人家得覯藏說小萃，悲喜交集，捧而讀之，如接高祖大父之音容，奚但手澤是存已也。亟取錄之，恨絀於力，不能悉梓，先將漫筆重鐫，以垂永久，庶高祖晚年輯綴，不至湮滅無聞乎！卷中附識一二，仍補祖筆之所未備，非敢妄有裒益也。得月樓書雖盡亡，其書目幸存於家季，將俟刻之，聊誌先大父匯集之苦心雲。玄孫成之百拜識。
盛宣懷跋
右戒庵漫筆八卷，明李詡撰。詡字厚德，江陰人，諸生，坎坷不遇，年八十餘而卒。厚德蚤歲，課業必記，旁及奇聞異見，晚乃記歲月陰晴裏閈人事。每於披閱所得，目前所傳，無論篇章繁簡，隨筆簡端，自署曰戒庵老人漫筆，積成數冊。萬曆丁酉，其孫如一為之刊行，附藏說小萃之後，王百穀序之。國朝順治五年，玄孫成之又刊於世德堂，今刊本亦寥寥矣。是書雜誌朝野掌故詩文瑣語，時近小說家，誠不免提要所譏。然如提要所舉各條外，如辨天祿閣外史之偽，辨容齋隨筆之誤，辨元史速不台、雪不台，完者都、完者拔都二傳為一人，辨唐詩鼓吹誤收宋胡文恭詩，又倪雲林與張藻仲第二柬清閟閣集未收，記茅山顏魯公四麵碑、張從申三絕碑，可見明萬曆時尚完整。記嘉靖間江陰出唐大中、宋德佑兩墓誌，皆足以資考證。惟鐵椎銘以為宋翰林學士王文炳作，此銘頌王著擊阿合馬事，事在至元十九年，而以為宋學士，則誤矣。光緒丁酉上巳日武進盛宣懷跋。
（本書完）