我們下麵來談談殷商文化、殷商曆史。按照《尚書》的說法，殷商這個族群的始祖叫契，也是堯舜時期的人。契的後代裏有一個叫冥的官員，這個人曾經為了治水而死於水中，所以世世代代被祭祀。過了若幹代以後，商湯伐夏桀，建立了商王朝。商王朝的都城在哪兒呢？比方說最著名的就是“盤庚遷殷”，把都城遷到了今天安陽這一帶，於是商王朝變成了一個強大的王朝。
殷商的曆史有500年左右。商朝和夏朝實際上都屬於王權社會。但很明顯，商王朝它的地域更加遼闊。我們不僅可以通過一些傳統文獻來證實這一點，而且還有一些相關的考古發現。比如說過去有一位老前輩，他談到在渭河流域就有殷商早期的軍事據點。另外在山西中南部，也發現了殷商人軍事駐紮的痕跡。
另外，很有意思的是，湖北有一個盤龍城遺址，在今天的武漢市黃陂區，那是殷商時期的一個軍事重鎮、城堡、要塞。殷商人的足跡竟到達了湖北這一帶，充分證明了殷商人“無遠不屆”這一特點，他們的腳步走得真是遠。
我們知道青銅器製作到了殷商時期已經非常發達了。後母戊，也叫司母戊大鼎，足足有870多公斤，現在在國家博物館裏保存著，這是國之重器。當時的坩堝才12公斤，一次最多隻能熔化十幾公斤的銅和錫。大家算算，要鑄870多公斤的重器，得需要多少坩堝啊。由此可見當時鑄造業的分工合作已經達到了一個相當的規模。
有一些中國科技大學的學者，用現代高科技來分析青銅器礦料的來源，最後分析出來這礦料來自雲南。當時在雲南和華北平原之間有一條商道，專門用來運輸青銅礦料。這個發現是很有意思的。
李學勤先生在他的一篇文章中說，在東南亞一帶，似乎也有商朝人的痕跡。若幹年前，在美洲的加利福尼亞海灘上發現了一些石錨。我們知道古代的船得用錨鏈，後期用鐵，更久遠的時候用的是石頭。通過研究發現，這些石頭並不產自美國的西海岸，而是產自中國的江浙一帶，時代就相當於殷商時期。另外，在美洲還發現了一個古代文明，它的有些字跟殷商的甲骨文是很像的。這些都引人遐想。從這些或可靠，或猜測的證據都可以說明商朝人是一個遊走的人群，我跟大家講這個，就是想讓大家感受商朝人的特點——無遠不屆。
另外商朝人為什麽叫“商”，這涉及商朝人的族群起源問題。大致而言，商朝起源於東部的平原地帶，它的文化氣質和周人差異非常大。我看了一些相關文獻，文獻中說我們中國人之所以把做買賣的人叫商人，就是因為殷商人喜歡做買賣。這個也見於《尚書·九誥》裏麵，周公說，殷商人願意做買賣，可以，讓他拉著牛車去；想喝點酒，如果不妨礙社會公共安全，也可以。周人不行，周人貴族如果酗酒，周公說：“把他帶到我這兒來，我來殺頭。”
我們可以設想一下，有些殷商人不願意種地，就開始做買賣。村裏邊來了搖撥浪鼓的，是誰來了？殷商遺民來了，就是做買賣的人來了。久而久之，“商人”這個稱號就成了做買賣的人的專用稱號。這是學者們的推測。由此可見，商人的文化氣質跟周人是很不相同的。
我們今天中國人遵循的文化傳統，很多不是殷商人的。殷商人好周遊世界，好做買賣，同姓而婚。做過國家博物館館長的朱鳳瀚先生，他有一篇文章《商周家族形態研究》，裏邊就提到，殷商人結婚是非常封閉的，他們同姓而婚。周人就不是，周人專找異姓結婚，男的娶媳婦一定要找一個異姓姑娘；女兒嫁出去也不能嫁給同姓，“百世不通”，就是姬姓男女，一百代不可以通婚。我們今天大體遵循的是周人的傳統。當然，有些殷商人的傳統我們也繼承下來了，比如好喝酒。
那麽，殷商人的都城在哪兒呢？我們通過考古，發現了幾處。比如在今天河南鄭州有個人民公園，當年有人在那兒修建築，就發現了鄭州商城遺址，裏邊還出土了青銅器，那是它的都城。後來偃師也發現了都城，而偃師的都城似乎比鄭州還要早，殷商人什麽時候遷到今天黃河北岸的安陽這一帶，也就是殷墟這一帶的呢？有文獻記載，是在盤庚時期。我們今天看《尚書·商書》有三篇文獻，盤庚上篇、中篇、下篇。說了半天，主要是勸告他的民眾，讓他們跟他走。對一般民眾講話，那會兒還商量。但是我們可以看到，商量是商量了，對小民說話的口吻還是很凶猛，借著鬼神說話，說如果不聽話我就告訴鬼神，讓你斷子絕孫。
而盤庚遷殷之後，商朝也的確是達到了鼎盛時期。到了武丁時期，商朝國力強盛。我們知道，武丁時期，有位著名的婦女叫婦好。她的墳就在殷墟裏邊，深埋地下幾十米，“洛陽鏟”挖不到，所以保存了大量的文物，這些文物都是國家的寶貝。今天去看殷墟，一定要看看婦好墓。有人說她是曆史上第一個女將軍，的確，在甲骨文裏邊就記載了她率領軍隊5000人。所以商朝的女性很厲害。
我們知道今天商代最了不起的發現就是商代甲骨文，商代的曆史因此成為有確鑿文字記載的信史，我們也因此可以和3000多年前的文字麵對麵。當然，甲骨文的試讀，今天還是個很大的課題，也是一門很艱深的學問。
根據甲骨文的記載，武丁時期伴隨著大量的對外擴張和戰爭。傳統文獻裏也有這種記載，高宗伐鬼方。高宗就是武丁，鬼方在哪兒？大致在山西、陝西北邊交界的這一帶，這個人群到了西周時期還存在著。殷商人伐的是羌方、氐族、羌族，在今天的我們看來，這些族群都很遙遠，但是在古代，他們就生活在殷商王朝的周圍，屬於叛附不定的人群。所以戰爭越打越劇烈。
《左傳》《戰國策》和《呂氏春秋》中都有記載，當年禹得了天下以後，“會諸侯，有萬國”。怎麽當時有那麽多國家？老一輩史學家夏曾佑最早的《中國史稿》這本書裏邊就談到了，他說一個大的族群，有它的城牆，有它的領袖，有它的生活區域，那這就是一個國。
商湯伐完夏桀，到了“薄”。“薄”是什麽地方呢？就是高土坡上的宗教建築，實際上這就是他的老根據地。據史料記載，商湯在回到“薄”以後，舉辦三千諸侯的大會，這時候一萬個諸侯隻剩下三千了。從記載可以看出他們數量的變化是非常劇烈的。到了周武王滅商的時候，八百諸侯不期而會，同意周武王滅商。那麽有史學家就反推，不同意周武王的，還有商王朝的黨羽，加起來也有一半，也還有一千六七百個國，這個記載和《左傳》所顯示的數字是一樣的。《左傳》就講過，說大族不愛護小族，小族不侍奉大族，所以過去萬國，現在還剩1000多個了。我們從武丁時期的征伐可以看到，族群在不斷地減少，但是征伐的難度越來越高。
王國維在他的《殷周製度論》裏邊就說，殷商王朝周邊的地方政權叛附不定，經常爆發戰爭。於是，我們又看到了一種現象，戰俘被用於各種各樣的殺殉、祭祀、殉葬等，古代人用人做犧牲，用處不一樣，名稱也不一樣。寧晉侯家莊的武關村大墓，打開以後非常嚇人，390個人頭碼在那兒，因為他們的一個王死了，所以殺了這些人做犧牲。
那麽這些殉葬的人是誰？在白壽彝先生主編的《中國通史》第三大冊裏邊就談到他們並不是殷商本族人，可能是戰俘。殷商本族人再窮，也不會被拉去殉葬，反而是抓來的這些戰俘，平時可能幹一些粗重活兒，一到祭祖時，幾百號人就被全部殺掉。
北京大學過去有一位老學者孫淼先生，寫了一部《夏商史稿》，他作為一個考古學家描述那個情景：被砍殺的這些人，有60歲的老頭，也有十來歲的孩子，看著令人毛骨悚然。
這就是我們說的殷商文化。殷商人在殷墟蓋一個宗教建築，比如說乙二十組，一共殺死了640多人。他們修建一座房子，在安地基的時候，要在四個牆角下邊埋四個小孩子；安門的時候，還要殺人，門口裏邊埋兩個，外邊埋兩個，有的坐在那兒，還挎著刀，陰間守門；上梁時，還要殺若幹人。所以一個宮殿族群，殉葬的有600多號人，這就是殷商文化的陰森恐怖之處，我們可以稱之為“鬼魅纏身”的時代。
這實際上是一種曆史困境的表現，商朝跟周邊人群越打，關係越緊張，它雖然很強大，但大家卻都怕它、厭惡它。正是這種戰爭造成的死亡，導致殷商的鬼神觀念特別強烈，所以就用新鬼去防舊鬼。我們當然可以從殷商文化習俗的角度去看它，但我們也應該看到它帶有的那種曆史的色彩。像李澤厚先生在《美的曆程》這本書裏邊就說，青銅器物上的饕餮文帶有獰厲之美。猙獰的美，實際上就是一種曆史困境在精神上的表現形式。
盤庚遷殷以後商朝變得強大了，青銅器製造很發達，甲骨文也出現了，中華文明迅速地發展。但是一個問題也正變得越來越嚴重，那就是一個王朝，在一個得天獨厚的地方建立了一個先進的、代表文明水準的家國社會，那麽周邊人群怎麽辦？這個問題是越來越嚴重地擺在了那個時代人的麵前，應該怎麽辦？