前邊我們講了國人暴動，是因為厲王想增加國庫收入，想集權，但是失敗了。失敗了以後，經曆了宣王中興。周宣王即位的時候很小，在位時間很長，總共幹了46年，早期那些貴族輔佐著他，周宣王向貴族讓渡了不少權力，所以局麵還能勉強維持。但是像召穆公這樣的貴族去世以後，王朝就陷入混亂了。
到了東周，大家就說周宣王、周平王、周厲王、周幽王都是“貪天禍”的人。其中平王是東周初期的王，東遷以後的第一代王。這四位王都被評價為“貪天禍”的人，可以想見宣王也做了不少這種事情。
但是國家並沒有亡在宣王手裏，而是亡在了幽王手裏。實際上幽王時期的政治狀態跟厲王時期差不多，但這個王朝早已是苟延殘喘，繩子既已經老朽了，那從哪兒斷、什麽時候斷，就是老天爺說了算了。周幽王上台以後，幹了11年就完蛋了。此時的國家已經破敗不堪了，邊患嚴重，內部矛盾重重，死氣沉沉。而周幽王就是“望鄉台上跳芭蕾——不知死的鬼”。他在婚姻上出了問題，於是就出現了“女人是禍水”這樣一個故事。我並不同意將亡國的責任推到美女身上。我們不應該用那種很老朽的觀念去想問題。但是婚姻出問題，的確是西周滅亡的直接原因。
我們知道西周建立的時候，它有幾項原則，其中一項原則就是你必須得給大家利益，大家才跟著你走。所以我們看《詩經》中的宴飲詩，周王宴飲，請大家吃飯，“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽穀，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲”，講這個鳥成群地飛，是因為什麽？是因為跟著王可以獲得更大的利益，所以在《詩經》這個《伐木》篇裏邊，就說，“於粲灑掃，陳饋八簋”。“八簋”指代的是王，“陳饋八簋”是說用吃飯的那個簋，請大家吃飯。這是一條很重要的原則。如果王不給民眾帶來利益，而老是專利，那老百姓和貴族可不就是要反對你？
其中還有一項原則就是利用婚姻關係。我們實際上在前麵講過婚製變革，它是封建製、宗法製必須有的一個重要的關節，就是利用這些姻親關係來鞏固自己的政治地位。而周幽王恰恰在這件事情上出了問題，然後那根繩子終於就斷在了這個事情上。
周幽王原來的王後是申後，申是薑姓，而且可能有戎狄的血統。申，是一個很強悍的人群。周宣王時期，南邊楚國崛起了，楚國在周厲王之前就稱王了，周厲王上台以後，楚王因為懼怕周厲王，所以最後自動取消王號，但是楚國的勢力依然在向北進。到了周宣王時期，麵對楚國的進逼，宣王就將他舅舅申侯，遷到了今天南陽盆地這一帶。
你看，姻親關係是非常重要的。周幽王本來娶申後，生了太子宜臼。這個太子宜臼就是周平王。男人啊，經常在一個問題上犯錯誤，就是把持不住自己，周幽王遇到了褒姒，就喜歡上了她。中國古代的有些故事具有一種幽深的含義。於是我們在《國語·鄭語》裏邊就看到了一種說法，說褒姒滅周啊，這是天意。
怎麽是天意呢？這背後有一個故事。我們知道在西方有一個悲劇叫《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯生下來，有人就預言——他要殺父親娶母親。後來這故事七繞八繞，最後俄狄浦斯終於殺了父親，娶了母親，生了一群孩子，管他叫哥哥也可以，管他叫爸爸也行。就是這麽一個悲劇。俄狄浦斯為了尋找真相，最後發現真相竟是這個樣子，於是紮瞎了雙眼，躲起來，沒臉麵示人。
類似的寓言故事，我們在傳統文獻裏也看到過。夏朝衰落的時候，有個姓褒的神，變成了兩條龍，然後“同於王廷”，在夏朝的這個王廷上邊**。兩條龍翻雲覆雨，流了很多水，這種水叫“漦(ch)”。夏朝人就把這個龍漦貯藏起來了，就像我們有些藥品說明似的，貯藏在陰涼通風之處。經曆了殷，經曆了西周，也沒人打開這個罐子。結果到了周厲王時期，有人就打開了，結果這水流了一朝廷。為了消除它，就讓女人呐喊，這裏其實有宗教儀式的意味。結果這一喊不要緊，這水裏邊就化出了一隻很大的黿，就是老鱉。結果這個黿被驚動以後，就三爬兩爬，爬到王府裏邊去了。
這個時候王府裏，有一個還沒換牙的小丫頭。我們知道一般孩子換牙是在七八歲，也就是說這小丫頭七八歲都沒到。被老鱉撞上後，開始沒什麽，等到她15歲的時候，竟然就“無夫而受孕”了。當時正是宣王時期。周宣王上台以後，民間就有兒歌，說“檿弧箕服，實亡周國”。“檿”就是山桑。山桑因為彈性好，所以可以做弓箭的弧，也就是弓的弓背。“箕服”是什麽？“箕服”就是箭袋子。“服”讀“背”音，就是指箭套子。這句兒歌的意思是，做弓箭的和做箭套子的人將來要滅亡周國。然後這個諺語就在那兒傳，小孩就唱，周宣王一聽，說這還得了，於是就滿城抓那些做小買賣的、賣武器的。結果，正好有兩個褒國夫婦，一聽說要抓人，這老兩口撒腿就跑，跑到半道的時候，就聽到了一個娃娃的哭聲。這是誰呢？就是剛才我們說撞了老鱉的那個女孩生下的娃娃。那個女孩15歲時，沒有結婚就懷了孕。肚子裏的這個孩子是夏代的龍漦讓她受孕的，這是龍和王權的象征，本身就是不祥之物。懷了孕自然要生，生了孩子以後怎麽辦？未婚生子，這去哪兒報銷啊？哪兒報戶口啊？沒法報賬。所以，她就把小娃娃扔了。結果這對褒國夫婦正好路過，遇到了這個孩子，於是就收養了她。
這裏邊其實有個寓言，隱喻了夏朝自有了王權就存在的問題，孕育著，孕育著，早晚要爆發。我們從中可以看到，王權自身的毛病實際上是不可克服的。
後來，這對褒國夫婦就帶著這娃娃跑到褒國去了。這娃娃長大以後，那真是人見人愛，她的美具有極為強大的殺傷力。褒國君主非常喜歡她，就將她納到宮裏邊。後來周幽王伐褒國，褒國打不過，就把褒姒獻給了他。於是周幽王就娶了褒姒。這一娶褒姒，“男人重後婦，女兒重前夫”，就不得了了。很快，她就給周幽王生了個兒子。
她不生兒子還好，生了兒子，後媽那一套就來了。周幽王就準備先把原來的太太給休了，然後再把原來立的太子宜臼——就是後來的周平王——給廢掉。結果，申後和太子就跑到娘家去了。王後的娘家是強大的申侯。申侯於是就聯合了繒國，還有西戎，一塊兒伐周。這一下周幽王那個千瘡百孔的王朝不堪一擊，就被滅掉了。
之後就出現了平王東遷，曆史就此進入東周時期。我們說東周分兩段，大體來說，一個是春秋，一個是戰國。注意，我們今天所說的春秋，嚴格說起來是從魯隱公開始的，而魯隱公時期已經到了平王末期了，那時關於春秋的記載才開始。但是在學術界，包括大家習慣上，一說春秋，往往都從東遷開始算起。我們說西周崩潰了，但是西周的諸侯沒有崩潰。東周初期，他們大權在握，就活躍起來，開始大搞封建。這樣，諸侯內部也慢慢培育出一個強大的貴族階層。之後這個貴族階層就把諸侯取代了，戰國就來臨了。
所以，關於從西周到戰國這一曆史的變局，孔夫子在《論語》中說的一段話，是非常準確的，他說：“天下有道，禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”然後不超過十輩人之後，禮樂征伐就開始自大夫出。自大夫出，還頂不住，權力就不斷下移，最後成了“陪臣執國命”。孔子是春秋晚期人，他就看到了像陽虎那種家臣，最後掌握了大夫的命運。但是家臣並沒有成事，最後是大夫們成的事，終於在齊國發生了“田陳篡齊”，在晉國就發生了“三家分晉”，這樣的話就進入了新的時代——戰國時代。
這些國家再拚殺、再剿滅，就像幾匹狼一樣互相撕咬，直到秦國統一天下。這就是一個曆史的大勢，也是我們後麵要重點講的。
曆史就是由無數的偶然與必然組成的。不改造文化，就有很多的必然性，最後導致的結果是一樣的。