即使是敵人來借書，你也一定要借給他。
被稱為“赫黑姆”的人，可以不繳稅。
猶太人在世界上之所以能夠引領**，最主要的是他們具有卓爾不群的文化素養和精神底蘊。而其根基是尊重知識，渴望學習，重視教育，崇尚求知。
在猶太傳統中，孩子們頭一次進教室上課，要穿上新衣，由教士或有學問的人帶到教室。在那裏，每位孩子都可以得到一塊幹淨的石板，石板上有用蜂蜜寫成的希伯來字母和簡單的《聖經》文句，孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜。隨後，拉比們會分給他們蜜糕、蘋果和核桃。所有這一切都旨在使他們明白，學習知識有甜頭。
這種儀式早已成曆史，但透過遠古的儀式，人們可以窺見猶太人對學習的態度。
在猶太教中，勤奮好學是敬神的一個組成部分。沒有一種宗教像猶太教那樣對學習和研究如此強調。《猶太法典》中寫道：“無論誰鑽研《托拉》，均值得受到種種褒獎；不僅如此，而且整個世界都受惠於他；他被稱為一個朋友、一個可愛的人、一個愛神的人；他將變得溫順謙恭，他將變得公正、虔誠正直、富有信仰；他將能遠離罪惡，接近美德；通過他，世界享有了聰慧、忠告、智性和力量。”
12世紀的猶太哲學家邁蒙尼德曾宣布：
“每個猶太人，不管年輕還是年老，強健還是羸弱，都必須鑽研《托拉》。甚至一個靠施舍度日和不得不沿街乞討的叫花子，一個要養家糊口的人，也必須擠出一段時間日夜鑽研。”
為此，猶太人認為沒有人是貧窮的，除非他沒有知識。擁有知識的人擁有一切。對於猶太人，拉比可能會問：“一個人要是沒有知識，那他還能有什麽呢？一個人一旦擁有知識，那他還能缺什麽呢？
傳說在以色列，曾經有這麽一個男孩，他對學習毫無興趣，他的父親最後不得不放棄努力，而隻教他《創世紀》一書。後來，敵軍攻打他們居住的城市，俘虜了這個男孩，把他囚禁在一個遙遠的城市。
恰好愷撒來到了囚禁這個男孩的城市，並視察了男孩被囚的監獄。愷撒要求看一看監獄中的藏書，發現了一本他不知道怎麽讀的書。
“這可能是一本猶太人的書，”他說，“這裏有人會讀這本書嗎？”
“有，”典獄官答，“我這就帶他來見您。”
典獄官把男孩找來，說：“如果你不會讀這本書，國王就會要你的腦袋。你要是死在這兒的監獄裏，總比被國王砍掉腦袋的好。”
“我父親隻教過我讀一本書。”男孩答道。
典獄官把男孩從監獄裏提出來，把他打扮得光鮮靚麗，帶到了愷撒麵前。皇帝把書擺到男孩麵前，年輕人就開始讀，從“起初，上帝創造天地”一直讀到“這就是天國的曆史”。
愷撒聽著男孩讀，說道：“這顯然是上帝，賜福的上帝向我打開他的世界，隻是要把這孩子送回到他父親身邊。”於是，愷撒送給男孩金銀，並派兩名士兵把男孩護送回到他父親身邊。
聖人們聽到這個故事後，說：“盡管這孩子的父親隻教他讀了唯一一本書，賜福的上帝就獎賞他了。那麽，想一想，如果一個人不辭辛苦地教他的孩子《聖經》《密西拿》和《聖徒傳記》，那他得到的獎賞該有多大呀！”
對於猶太人來說，書本就是知識，所以他們視書如命。1736年，拉特維亞的猶太區製定了一項法律，規定當有人來借書時，不把書本借給他的人，都要課以罰金。此外，猶太家庭還有一個代代相傳的傳統，那就是書櫥要放在床頭，因為如果放在床尾，將是對書本的大不敬，這是絕對被禁止的。
希伯來語稱有智慧的人為“赫黑姆”。赫黑姆是指具有“赫夫瑪（智慧）”且能使用智慧的人。如同古代許多偉大的拉比出身低微一樣，赫黑姆也不一定是來自知識階級，曾經有很多知名的赫黑姆是肉攤子或果行的老板，他們出身都很卑微。
在眾多有智慧的人當中，最有智慧的，被稱作“塔爾米德·赫黑姆”，意為精通猶太法典者。他們對《猶太法典》和《猶太教則》都很有研究。猶太人認為，任何頭銜都不能形容這種有智慧的人，同時，其他正規的教義也都培養不出這種人才來。
在猶太社會中，當一個年輕的學生，逐漸累積知識、發揮知性、培養洞察力，並且開始了解到一個人必須謙虛時，他就可以被稱為“赫黑姆”。猶太人一方麵重視學識；另一方麵也很重視謙虛的態度，這兩者是並重的。一個人終身都不忘學習，一刻也不怠慢，到了大多數人都認為他很有智慧時，他便能被稱為“塔爾米德·赫黑姆”。
因為猶太人認為他們已經付出很多心力，對於整個社會有著莫大的貢獻，所以不但不讓他們繳稅，反而以整個社會的力量去幫助他們。
生命不息，學習就不該停止
《塔木德》中有這樣一些話：
“對於像孩子那樣學習的人，我們把他比作什麽呢？就像用墨水在新鮮潔淨的紙上書寫。
“但對於像老人那樣學習的人，我們把他比作什麽呢？就像用墨水在破舊不堪的紙上書寫。
“世界隻為了學童們的呼吸而持久存在。
“學童們決不能忽視他們的學業，即便是為了建築神廟也不行。“沒有學童的城市終將衰敗。”
在猶太人看來，不管一個人到了多大歲數，也不論他有多麽貧窮，隻要他是人，就應該學習。因此，猶太人認為人們可以通過學習保持“青春”，保持年輕人的心態，還可以通過學習而獲得“財富”，取得精神上的富足。
有一個拉比曾說：如果一個人來到天國裁判所並說“我太窮了，終日為果腹奔波，沒有時間學習”；那麽，他就會被問及這樣一個問題：“你比希萊爾還窮嗎？”
希萊爾長老是一個窮人，他每天都辛苦地幹活，卻隻掙到半個第納爾。他用收入的一半支付給學院的門衛，而用剩下的一半來使自己和家人過活。
一天，在安息日前夜，他沒有掙到錢，於是，學院的門衛就不讓他進去。在學習知識的驅使下，他爬到教室的房頂上，把頭緊緊貼在冰冷的屋頂上，透過玻璃屏息傾聽智者施瑪和阿弗塔揚講課。在他趴在房頂上的時候，大雪飛揚，不一會兒，就將他覆蓋起來，但他聽得非常入迷，終夜沒有挪動一下位置。
第二天清晨，施瑪對阿弗塔揚說：“兄弟，這間屋子每天都很亮，但今天卻有些暗，外麵是不是陰天了？”
他們抬頭向上看，發現屋頂有一個人型的物體，於是，他們爬到房頂，發現被大雪覆蓋幾乎凍死的希萊爾。他們把他背下來，給他洗澡並塗了油，然後把他放到了火爐旁邊。
兩位聖人說：“這個人褻瀆安息日的行為是值得的，上帝保佑他。”
隻要是活著，猶太人總是不停地學習，因為對猶太人來說，學習是一種神聖的使命。猶太人認為到達天國以前，人必須要不斷地學習，即使是一位最偉大的拉比，也不例外。學問的追求是永無止境的。所有的猶太人一向秉持著這樣一種觀念：肯學習的人比知識豐富的人更偉大。
有一本名叫《虔誠者的書》上記載著古時候猶太人的墓園裏常常都放有書本。因為他們認為當夜深人靜的時候，死者就會從墳墓中爬起來看書。
雖然這種事情是不會發生的，但是猶太人對求知的態度是：生命有終結，但學習卻不會終止。
猶太民族的好學作風成了他們的曆史和民族的一個顯著標誌。
公元前5世紀，波斯王國駐猶太地區的總督聶赫米瓦曾說過：“這一個地方不僅有很多圖書館，在圖書館中更是經常擠滿了看書的人。”他的話不知不覺中印證了猶太民族的好學。
猶太人把書本當作寶貝。在古代，書往往被猶太人翻看得破破爛爛，但是他們仍然舍不得扔掉，一直要等到整本書都七零八落，字跡模糊不清，再也不能翻閱的時候，四鄰才會聚到一塊兒，像埋葬一位聖人一樣，恭恭敬敬地挖一個坑，把這本書埋掉。
生命有終結，學習不能終止，猶太人認為學習可以讓人獲得生命和更多的獎賞。
拉比阿基瓦是一個貧苦的牧羊人，直到40歲才開始學習，但後來卻成了最偉大的猶太學者之一。
傳說拉比阿基瓦在40歲之前什麽都沒有學過。在他與富有的卡爾巴·撤弗阿的女兒結婚之後，新婚妻子催他到耶路撒冷學習《律法書》。
“我都40歲了，”他對妻子說，“我還能有什麽成就？他們都會嘲笑我的，因為我一無所知。”
“我來讓你看點兒東西，”妻子說，“給我牽來一頭背部受傷的驢子。”
阿基瓦把驢子牽來後，她用灰土和草藥敷在驢子的傷背上，於是，驢子看起來非常滑稽。
他們把驢子牽到市場上的第1天，人們都指著驢子大笑。第2天又是如此。但第3天就沒有人再指著驢子笑了。
“去學習《律法書》吧。”阿基瓦的妻子說，“今天人們會笑話你，明天他們就不會再笑話你了，而後天他們就會說：‘他就是那樣’。”
在故事中，阿基瓦妻子的意思就是他40歲去學習，即使別人會嘲笑他，但是第3天就不會嘲笑了，因為什麽時候學習都不遲。
因此，猶太人常把西勒爾說過的一句名言掛在嘴邊：“此時不學，更待何時？”以此激勵自己或鼓勵別人去學習知識。