唐人作集序，例敘其人之道德功業，如碑版之體，後則曆舉其文，某篇某篇如何如何，不勝更仆，如獨孤及、權德輿諸序及《英華》、《文卒》所載皆然，千第一律，殊厭觀德。至昌黎始一洗之，若皇甫作《顧況集序》，亦能不落窠臼，可以為法。
《文選》而下，惟姚鉉《唐文卒》卓然可觀，非他選所及，其錄詩皆樂府古調，不取近體，尤為有見。餘嚐取而刪之，與《英靈》、《間氣》諸集刪本都為十種，並行於世。亡友薑編修西溟（宸英）又嚐刪其賦、頌、碑、誌、序、記等雜文為一編，西溟歿，此書不知流落何處。其從弟宸萼，字友棠，餘門人也，當訪之。
王逢原吉《梧溪集》有《過廣浦聰上人，觀湖廣郎中餘闕撰書氵滎河化成寺碑記，淮西僉憲王士點篆額》詩。士點，吾鄉東平人，士熙懋學之弟，常輯《禁扁》若幹卷，餘家有鈔本。又有陳架閣錄示至正十一年死節臣屬禿公以下十三人，王侯以下九人，徵詩，首雲：“是年二月山東副都元帥禿堅裏師出鄒平縣，中流矢死。”今鄒平誌不及載，當補入之。
《梧溪集》七卷，乃景秦七年丙子南康府知府陳敏政重刻。陳作後序，述原吉家世甚詳。原吉有子掖，洪武初任通事司令，轉翰林博士兼文華殿經筵事，卒官。掖子徠，嚐以才德薦至京師，未官而卒。子輅，宣德中以秀才舉授南康府照磨，未幾卒。二子，曰顏，曰孟，不能歸，遂僑居星子之東澗；祖母黃、母徐躬紡績以教二子，俱有成雲。集首有至正間周伯琦、汪澤民二序，序言原吉初學詩於延陵陳虞卿，虞卿與柯敬仲俱事虞邵庵，得其傳，與有元盛時楊、範諸公齊驅，惜未著其名，俟載考之。虞卿官東流尹，亦序雲。
甲申夏，不雨，暑酷甚。偶讀《鍾退穀集》雜文，有《扇篋銘》雲：“藏汝逸女，女曰棄捐，吾烏見夫仆仆懷袖者之能終其天年哉！”餘感歎其言，因注其旁雲：“殺君馬者路旁兒，當下此一轉語。”
廣陵陸弼，字無從，隆、萬間有詩名。江都友人貽其集，末有張君某為作小傳，雲：“無從少遊京師，譏李西涯伴食中書，投詩雲：‘回首湘江春草綠，鷓鴣啼罷子規啼’，雲雲。”按陸上距弘治之世遠不相及，安得以此詩屬之，誤矣。
鍾忄全初名恬，字叔靜，竟陵人，惺之弟也。以諸生終。其詩絕有風骨，不肯染竟陵習氣，古詩如“大將雖自貴，少小為奴隸”；“男兒不殺賊，自應死邊城；夢想通侯貴，意氣始得雄”；近體如“桐新春後葉，竹正午時陰”，皆佳境。有《半蔬園集》，惜不傳。
餘於唐人之文，最喜杜牧、孫樵二家，皮日休《文藪》、陸龜蒙《笠澤叢書》抑其次焉。一日，偶讀《震澤集》，其《跋樵集後》雲：“昌黎，海也，不可以徒涉，涉必用巨筏焉，則可之是也。”又《書日休集後》雲：“予觀襲美與陸魯望唱和，跌宕怪偉，所謂兩雄力相當者，及讀《文藪》，多感慨激昂，《文中子碑》配饗昌黎，《請孟子為學科》又幾於知道者。”益歎前輩鑒識之允，議論之公，固先得我心之所同。然而餘一知半解，亦自有與古人暗合者，錄其言以自信。
餘嚐欲取唐人陸宣公、李衛公、劉賓客、皇甫、杜牧、孫樵、皮日休、陸龜蒙之文，遴而次之，為八家以傳。恨於吏事，不遑卒業，俟乞骸骨歸田後，當畢斯誌。聊書此以當息壤。
湖廣土司彭九霄之母有玉跳脫一隻，中有一蟻，曆曆分明，自能蠕動。又武林金編修家有貓眼寶石一枚，其睛正午則如一線，過午即圓。陸延枝《說聽》雲。
《韻語陽秋》記宋大觀中，吳興人邵宗益剖蚌，中有珠現阿羅漢相，偏袒右肩，矯首左顧，衣紋畢具，遂奉歸慈感寺供養，寺臨溪流。建炎中，憲使楊應誠者與客傳玩，忽越檻躍入水中，禱佛求之，一索而獲。右與唐文宗食蛤事相類，誠不可以儒家拘墟之見求之。如餘《池北偶談》所記廣陵銀杏樹中觀音大士像，則又所目擊也。
餘嚐觀荊浩論山水，而悟詩家三昧，曰遠人無日，遠水無波，遠山無皴。又王《野客叢書》，太史公如郭忠恕畫，天外數峰，略有筆墨，意在筆墨之外也。
嘉靖中，陸浚明粲為給事中，疏糾張孚敬、桂萼，上為罷二相，旋以霍韜言召還，陸坐是謫都勻驛驛丞。林居十八年，韜複有疏尉薦。陸笑曰：“天下事壞於此輩僉人之手，乃複欲以餘波汙我耶！”餘嚐論韜平生，真小人之尤，黃宗羲輯《明儒學案》，不當闌入，觀浚明之言，韜在當時物論可知矣。洪洞範進士彪西（高阝鼎）撰《理學備考》，亦頗以餘言為然。
古今傳記如《拾遺記》、《東方朔外傳》之類，悉誕謾不經，然未有如《諾皋記》之妄者，一事尤可捧腹，雲：“天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人。少不羈，常羅得一白雀，愛而養之，夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊乘天翁車騎白龍，振策登天，天翁追之不及。堅既到天宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿。劉翁失治，徘徊五嶽，作災。堅患之，以劉翁為太山太守，主生死之籍。”鄙倍至此，不可以欺三歲小兒，而公然筆之於書，豈病狂耶？段柯古唐之文人，何至乃爾。
《諾皋》又載：“妒婦津，乃劉伯玉淒段氏，字明光，聞伯玉誦《雒神賦》，自沉死。武常過此津，不敢渡。”先兄西樵過之，有詩雲：“解使金輪開道避，斯人何減駱賓王。”亦快心語也。
唐張祜詩：“內人已唱《春鶯囀》，花下傞傞軟舞來。”按《教坊記》：伎女入宜春院，謂之內人，亦曰前頭人。凡出戲日，所司先進曲名，上以墨點者，即舞，謂之進點。教坊人惟得舞《伊州》，餘悉讓內人，如《垂手羅》、《回波樂》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《烏夜啼》之屬，謂之軟舞；又有《綠腰》、《蘇合香》、《屈柘》、《涼州》、《甘州》、《柘枝》、《黃獐》、《{艸拂}林胡》、《渭州》、《達摩支》之屬，謂之健舞；又有劍器、胡旋、胡騰等。按記中所列曲名，如《小秦王》、《武媚娘》，皆李唐本朝事，與《呂太後》並列，不避忌。《竹枝》本名《竹枝子》，與《采蓮子》、《漁歌子》、《山花子》、《水仙子》、《南鄉子》、《赤棗子》、《生查子》等並列，今獨去子字，但雲《竹枝》。若《楊柳枝》，則其本名（又有字舞、花舞、馬舞）。
《倦遊錄》載：“辛稼軒患疝疾，一道人教以薏苡米，用東壁黃土炒過，水煮為膏，服數服即消。程沙隨病此，稼軒以方授之，亦效。”予苦疝十七年矣，一日，陳悅岩相國讀《倦遊錄》，鈔以見示。明日，往暢春苑，相遇，予曰：“承公惠妙方，當愈宿屙，又以自負。”相國問何故。予曰：“此疝辛稼軒、程沙隨都曾害過，正自不惡，與二公同病相憐，豈複尋常人哉！”聞者皆為絕倒。
廣州城南長壽庵有大池，水通珠江，潮汐日至。池南有高閣甚麗，可以望海，其下曰離六堂。主僧某乞一聯，予為題雲：“紅樓映海三更月，石氵賜通江兩度潮。”
唐詩人楊憑，有中表竊其詩卷登第，憑知之怒甚，且詰之曰：“‘一一鶴聲飛上天’在否？”中表答曰：“知兄最愛惜此句，不敢奉偷。”憑意稍解，曰：“猶可恕也。”宋初朝士競尚西昆體，伶人有為李義山者，衣衫襤褸。旁有人問：“君何為爾？”答曰：“近日為諸館職ㄎ扯，故至此。”二事古今笑柄。予四十年來所為詩，人間多有其本，其為人ㄎ扯不少矣，恐“一一鶴聲飛上天”亦非已有，偶書之，發一笑粲。
王勉夫《紀聞》載東坡一日與歐陽公論《五代史》，公曰：“修於此竊有善善惡惡之誌。”坡曰：“韓通無傳，烏得為善善惡惡！”公默然。千秋公議，當時坡公固已發之，是謂諍子。然劉壯輿作《五代史糾謬》以示東坡，坡答以“王介甫嚐謂某當修《三國誌》，某不敢當，正畏如公之徒摭拾其後耳。”
東坡詩筆妙天下，外國皆知仰之，子由《使北》詩雲：“莫把文章動蠻貊，恐妨談笑臥江湖。”其盛名如此。然當時尚有指摘其用事之誤者，予《居易錄》中已言之。王《紀聞》又雲：“吳人方惟深子通絕不喜子瞻詩文，胡文仲連因語及蘇詩‘清寒入山骨，草木盡堅瘦’，方曰：‘做多自然有一句半句道著也。’”其狂僭至此，譬蜣螂轉糞，語以蘇合之香，豈肯顧哉！
嚴滄浪雲：“王荊公《百家詩選》蓋本於唐人《英靈》、《間氣集》。其初明皇、德宗、薛稷、劉希夷、韋述之流無少增損，次序亦同；儲光羲而下，方是荊公自去取。大曆以後，其去取深不滿人意，況如沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺、張燕公、張曲江、王右丞、賈至、韋應物、孫逖、祖詠、劉虛、綦母潛、劉長卿、李賀諸公，皆大名家，而集皆無之。其序乃言‘觀唐詩者，觀此足矣’，豈不誣哉！今人但以荊公所選，斂衽而莫敢議，可歎也。”與予前論暗合若符節，益信予所見非謬，然予實不記憶滄浪先有此論也。
戶部覆江西護巡撫印南贛道徐某覆商民蕭宗章等開采鉛錫疏略雲：“南源山係附近名山之總名，庾、崇二縣接壤，雖山間石土產有鉛錫，然地處荒僻，民居寥落，兼之米價騰貴，有無生事，地方難必其無，雲雲。奉旨，開礦事情甚無益於地方，嗣後有請開采者，俱不準行。”大哉王言，洞見萬裏矣。
浙江巡撫副都禦史張泰交疏言黃嚴縣民葉中吉年一百三歲，請賜金建坊，禮部覆準允行。
朱昂、梁周翰與楊億同為翰林學士，時梁、朱二公年老，而楊甚少，每輕侮之。然考二公皆宋初最有文譽者，而楊以後進，乃敢輕侮。杜詩“晚將末契托年少，當麵輸心背麵笑”，則子美亦嚐受惡少年之侮矣。韓中唐詩人眉目，兩邀人主特達之知，晚在藩鎮幕，後生至目為惡詩。詎文章耆宿，例宜取侮後進小生耶？顧楊大年正人亦爾，則不可也。僧文瑩《玉壺清話》雲：“開寶塔成，太宗特詔朱昂撰記。文成，敦崇嚴重，上深加歎獎。與宗人朱遵度號大小朱萬卷，與弟協稱渚宮二疏。又詔舉賢良，昂舉陳彭年，杜鎬、刁衍列章奏曰：‘朱昂端介厚重，不妄舉人。況彭年實有才譽，乞免召試，備清問。’遂命以本官直史館。”則朱在當時物望可知。又後苑宴侍臣賦詩，梁得春字，曰：“百花將盡牡丹坼，十雨初晴太液春。”上特稱賞，嚐請修時政記，從之。二公本末如此。予往見周翰所撰石敬瑭家廟碑石刻，惜未購得耳。後大年竟夭死，石介至詆為文妖，或亦少時輕薄之報耶。龐文英《文昌雜錄》言時政記始於唐文昌左丞姚，至宋則周翰踵之，有此請也。
《文昌雜錄》雲：“鼎州通判柳應辰傳治魚鯁法，以倒流水半盞，先問其人，使之應，吸其氣入口中，麵東誦‘元亨利貞’七遍，吸氣入水，飲少許，即差。”按應辰官都官員外郎，常書字符於浯溪磨崖碑旁，即其人也。
唐宋京朝官遇令節即放假休沐，又有旬休之例。《文昌雜錄》：休假歲凡七十六日，元日、寒食、冬至各七日，天慶節、上元節同，天聖節、夏至、先天節、中元節、下元節、降聖節、臘日各三日，立春、人日、中和節、春分、社日、清明、上巳、天祺節、立夏、端午、天貺節、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、秋社、授衣、重陽、立冬各二日，上中下旬又各一日。包拯奏言：每節假七日，廢事頗多，請令後祗給假五日。當時京朝官優遊如此，此風至明不複有矣。然宋人猶謂每春花時，祗於擔上見桃李，何也？
越中筍脯，俗名素火腿，食之有肉味，甚腴，京師極（按：此處至“《雜錄》言”條“未遑考證及”等字原脫，全據《清代筆記叢刊》本補。）難致。偶見《安老懷幼方》載，製芭蕉脯、蓮子脯、牛蒡脯法，與製筍脯法略同，錄之。蕉根有兩種，一種粘者為糯蕉，可食，取作手大片，灰汁煮熟，去汁，再以清水煮，易水，令灰味盡，取壓幹，乃以鹽、醬、蕪荑、幹薑、熟油、胡椒等研，一兩宿取出焙幹，略捶令軟，食之全類肥肉之味。取嫩蓮房，去蒂去皮，用新汲井水入灰煮，如蕉脯法，焙幹，以石壓令扁，作片收之。十月以後，取牛蒡根洗幹，去皮，用慢火少煮，勿太爛，硬者熟煮，並捶令軟，下雜料物，如蕉脯法，焙取幹。簷{艸匐}方：簷{艸匐}即梔子也，采嫩花釀作，最為香美。昔劉賓客饋白太傅菊苗齊、蘆菔，換取樂天六班茶二囊，有詩載集中。
宋長安隱士高繹，有古人絕行，慶曆中，召至京師，欲命以官，固辭還家，特賜安素處士。家甚貧，妻子凍餒，終不以困故受人饋遺，閉門讀書而已。右見龐文英《文昌雜錄》，末引處士譏種放詩，且雲“誌意修則驕富貴，道德重則輕王公，惟安素無慚矣”。予撰《古歡錄》，偶遺之，遂錄於此。
《雜錄》言：唐德宗貞元十年七月，賜故唐安公主諡莊穆，此公主賜諡之始。予撰《諡法考》，未遑考證及此，並錄之。
唐宮殿皆植花柳，宋植楸槐，明代皆無之。本朝沿明之舊。
宋初諸公競尚西昆體，世但知楊、劉、錢思公耳，如文忠烈、趙清獻詩最工此體，人多不知，予既著之《池北偶談》、《居易錄》二書，觀李於田（{艸袞}）《藝圃集》載胡文恭武平（宿）詩二十八首，亦昆體之工麗者，惜未見其全，聊摘錄數聯於左。《函穀關》：“漫持白馬先生論，未抵鳴雞下客功。”《次韻朱況雨》：“石床潤極琴絲緩，水閣寒多酒力微。”《淮南王》：“長生不待爐中藥，鴻寶誰收篋內書。”《南城》：“**槳遠從芳草渡，墊巾還傍綠楊堤。”《衝虛觀》：“桐井曉寒千乳斂，茗園春嫩一旗開。”《趙宗道歸輦下》：“江浦嘔啞風送櫓，河橋勃宰柳垂堤。”（注：司馬相如賦雲：“姍勃上金堤。”）《感舊》：“粉壁已沉題鳳字，酒壚猶記姓黃人。”《塞上》：“頡利請盟金匕酒，將軍歸臥玉門關。”《殘花》：“長樂夢回春寂寂，武陵人去水迢迢。”《侯家》：“彩雲按曲青岑醴，沉水薰衣白璧堂。前檻蘭苕依玉樹，後園桐葉護銀床。”《津亭》：“西北浮雲連魏闕，東南初日照秦樓。”《古別離》：“佳人挾瑟漳河曉，壯士悲歌易水秋。”《雪》：“色欺曹國麻衣淺，寒入荊王翠被深。”《次韻徐見寄》：“侏儒自是長三尺，糸光都來直數金。”《早夏》：“睡驚燕語頻移枕，病起蛛絲半在琴。”風調與二公可相伯仲，起結尤多得義山神理，不具錄。
杜詩：“戶外昭容紫袖垂。”蓋唐製，天子臨朝，則用宮人引至殿上，至天二年始詔罷之。是全盛之時，反不如衰亂之朝為合禮也。故中宗時，皇後、公主及上官昭容往往與群臣雜坐賦詩，優伶至有裴談李老之謔，可謂無禮之甚者。而郎官直宿，亦有“侍女新添五夜香”之句，竟不曉侍女當是何色人也。宋、明已來，乃為嚴重矣。
本朝朝儀，大朝日，駕出乾清門，至保和殿稍駐，大學士、學士、都察院左都禦史以下堂上官，翰林、起居注官，於保和殿門外行三跪九叩頭禮，先行，自甬道入太和殿後門出立簷下，內閣東立西向，都察院西立東向，然後駕至太和殿升座。惟起居注班殿內在諸王之後，亦儒臣之極榮也。
宋宰相班諸王之上，樞密使班諸王下，至明諸王始不與群臣齒列，為得大體。若唐、宋以來皇子諸王尹京、遙領節度使之類，一切罷去，尤為得體。迨本朝亦然，凡大朝日，諸王貝勒子謝恩者皆拜於殿陛上，與群臣迥絕矣。
呂正獻公喜釋氏之學，及為相，務簡靜，士大夫罕接見，惟談禪者稍得從容。好進之徒，往往幅巾道袍，日遊僧寺，隨僧齋粥，覬以自售，時人謂之禪鑽。此真可一笑也。
宋故事，進士唱名，宰執從官侍立左右，有子弟與選者，唱名之後，必降階謝。康熙庚辰科館選庶吉士，大學士王文靖公之孫，桐城張公敦複、禮部尚書兼掌翰林院事韓公慕廬之子，皆中式，及唱名，皆自陳奏，皆得邀恩入翰林，然不降階謝也。
本朝京官三品已上升遷命下，宣旨後，即赴後左門啟奏謝恩，仍於鴻臚寺報名，候大朝日於太和殿謝恩。己卯十一月，上傳戶部尚書馬公齊、禮部尚書佛公倫、吏部尚書熊公賜履、禮部尚書張公英皆拜相，戶部尚書陳公廷敬轉吏書，兵部尚書杜公臻轉禮書，刑部尚書李公振裕轉戶書，予以左都禦史遷刑書。同日命下，大學士伊桑阿公、王公熙等於一統誌館宣旨訖，隨同赴乾清門啟奏謝恩，此亦向時所未有也。後旬日，始以吏部左侍郎王公澤弘為左都禦史，則由吏部開列疏請雲。
徐度《卻掃編》雲：嚐見杜祁公少時手書所節《史記》一編，字如蠅頭，筆筆端楷，首尾如一，且極詳備，如《禹本紀》九州所貢名品略具焉。是時刻本書尚未盛行，前輩之苦心為學如此，豈後人所及。
宋時士大夫為王氏之學者，務為穿鑿，有稱杜子美《禹廟》詩“空庭垂橘柚”，謂“厥包橘柚錫貢”也；“古屋畫龍蛇”，謂“驅龍蛇而放之菹”也。予童時見此說，即知笑之，語諸兄曰：“信如此，則杜公之詩，何殊令佛寺壁畫觀音救八難、善財五十三參，關侯廟壁畫五關斬將、水淹七軍耶！”諸兄為之軒渠。
徐敦立雲：“唐人詩集行於世者，亡慮數百家。宋次道家藏最備，嚐以示王介甫，俾擇其尤者，今《百家詩選》是也。”然則予前所雲陳伯玉、張道濟、張曲江、王右丞、韋左司諸公之集，次道家盡無之耶？抑有之而見擯於介甫耶？如此等著聞之集皆無之，何以稱備；有之而不取，尚得為有目人耶？
徐敦立記陳去非語：“本朝之詩慎不可讀者，梅聖俞也；不可不讀者，陳無已也。”此意殊不可解。去非之學杜，亦予所未解也。
古來相業之盛莫如北宋，劉莘老《謝右仆射表》曰：“君臣賡歌，今百三十載；勳名繼踵，才五十二人。”可見得人命相之難。乃明末崇禎十七年間，拜罷遂至五十人，欲不亂得乎？
宋宣和中三公三孤皆備，太師童貫，少師梁師成，少保楊戩，餘即蔡京、王黼、蔡攸、鄧洵武之流，凡十人，而宦寺居其三。予昔使廣州，遊光孝寺，觀偽南漢所造鐵塔，四角有諸僧題名，列銜皆金紫大夫、檢校工部尚書。又當時崇尚宦寺，士人多自宮以圖進用，亂朝之舉措可笑如此。
唐時有走馬應不求聞達科者，傳以為笑。宋亦置高蹈丘園科，許於本貫投狀乞應，與唐正同。名實相悖，真可一噱也。
古彩選始唐李，宋尹師魯踵而為之。元豐官製行，宋保國者又更定之。劉貢父則取西漢官秩升黜次第為之，又取本傳所以升黜之語注其下，其兄原父見之喜，因序之而以為己作。明倪文正公鴻寶，亦以明官製為圖。予少時偶病，臥旬日，無所用心，戲作三國誌圖，以季漢為主，而魏、吳分兩路遞遷，中頗參用陳壽書，頗謂馴雅有義例也。
馮祭酒具區（夢禎）《跋孫覿尚書尺牘》雲：“陽羨孫老得東坡棄婢而生尚書，實坡公遺體。予跋《鴻慶集》，既辯之矣，頃又考得一事。坡往陽羨，憩村舍，見一童子頗聰慧，出對句雲：‘衡門稚子器。’童子應聲曰：‘翰苑仙人錦繡腸。’坡喜之。童子即覿也。然則遺體之說，益知其妄矣。”予《跋鴻慶集》，惜未睹此，故再著之。
南唐二徐，鉉無子，鍇有後人，居攝山前，開茶肆，號徐十郎家。王钅至性之常訪之，鉉、鍇告敕具在。又言嚐見鍇文集，有南唐宮人喬氏出家誥。今《騎省集》三十卷尚完，《楚金集》則不傳矣。泰和縣白鶴觀雲有楚金書碑，予以康熙甲子奉使東粵，過之維舟，特訪此碑，亦不複存。鍇諡文公。
魏野詩“數聲離岸櫓，幾點別州山”一篇最佳。王彥輔記其一絕，亦有風致可喜：“城裏爭看城外花，獨來城裏訪僧家；辛勤旋覓新鑽火，為我親烹嶽麓茶。”
《劍俠傳》言：嘉興一囚，善繩技。至戲場，捧繩百尺餘，置諸地，將一頭擲空中，初拋二三丈，次四五丈，仰直如人牽之。後乃拋至十餘丈，仰空不見端緒，其人隨繩身足離地，高二十餘丈，勢如鳥隼，旁飛遠，望空而失。又《默記》載晏元獻罷相守潁州，一日，有人呈踏索之技，已而擲索向空，索植立，緣索而上，疾若風雨，遂飛空而去，不知所在。公大駭，有牌軍白曰：“頃出戍，曾見此等事。此妖術，未能遽出府門，但請闔譙門大索，必獲之。”乃命眾軍，凡遇非衙中舊有之物，即斧斫之。最後至馬院，一卒曰：“舊有係馬柱五枚，今有六，何也？”亟以斧斫之，乃妖人耳，遂獲之。
今浙西之杭州、嘉興稱吳地，錢塘江以東乃為越地，故唐詩曰：“到江吳地盡，隔岸越山多。”予讀《吳越春秋》，闔閭五年，吳南伐越，破李。《左傳》、《史記》亦然。《越絕書》語兒鄉故越界，名曰就李。就李即李。然則春秋之時，嘉興本越之北境，初不隸吳，唐詩雲雲，非也。
宋、元論唐詩，不甚分初盛中晚，故《三體》、《鼓吹》等集，率詳中晚而略初盛，攬之憒憒。楊仲弘《唐音》始稍區別，有正音，有餘響，然猶未暢其說，間有舛謬。迨高廷禮《品匯》出，而所謂正始、正音、大家、名家、羽翼、接武、正變、餘響，皆井然矣。獨七言古詩以李太白為正宗，杜子美為大家，王摩詰、高達夫、李東川為名家，則非是。三家者皆當為正宗，李、杜均之為大家，岑嘉州而下為名家，則確然不可易矣。
《吳越春秋》：勾踐休息食室於冰廚。今稱人庖廚曰冰廚，本此。
餘辛醜客秦淮，邀笛步和虞山錢宗伯《石秋柳小景絕句》雲：“宮柳煙含六代愁，絲絲畏見冶城秋。無情畫裏逢搖落，一夜西風滿石頭。”袁籜庵（於令）見而戲餘曰：“忍俊不禁矣。”
近日金華刻元陳樵《鹿皮子集》，郡人盧聯所編，刻於明正德戊寅，今陽縣丞會稽董肇勳重刻於婺郡，凡古賦十五首為一卷，詩三卷。卷首載宋文憲公所撰墓銘，董有序，頗佳。又雲原刻有慈豁周旋序，佚去不載。甲申，董自秦中以卓異入京陛見，來謁，以是書為贄，惜未暇晤其人。
越處女與勾踐論劍術曰：“妾非受於人也，而忽自有之。”司馬相如答盛覽論賦曰：“賦家之心，得之於內，不可得而傳。”詩家妙諦，無過此數語。
《西京雜記》：戚夫人善鼓瑟擊築，歌《出塞》、《入塞》、《望歸》之曲。此遠在《十九首》、蘇、李之前，漢詩最古者惟此及《安世房中歌》耳。《晉·樂誌》以為李延年造，不知何據。今在樂府橫吹，郭茂倩《樂府詩》所載，則始六朝劉孝標、王褒諸人，而古辭不傳，可惜也。
《西京雜記》：杜子夏臨終作文曰：“魏郡杜鄴，立誌忠款，犬馬未陳，奄先草露。骨肉歸於後土，魂無所不之，何必故丘。然後即化，封於長安北郭，此焉宴息。”按此即後人自祭文、自撰墓誌之始。
《三國誌·蘇則傳》雲：“仕宦不止執虎子。”虎子，溺器也。《西京雜記》言漢朝以玉為虎子，侍中執之，視玉杯象箸相萬矣，而後世不議其奢僭，何也？
太史公《報任安書》：“全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短。”《漢書注》師古曰：“媒如媒妁之媒，孽如曲孽之孽。”又曰：“齊人謂曲餅為媒。”今吾鄉之語猶然。然以媒作糜，終不如作媒之古。
《太史公傳》，司馬氏本程伯休父之後，而劉歆以為史佚，後又雲：“遷作《景帝本紀》，極言其短及武帝之過，帝怒，削去之。後坐李陵，下蠶室，有怨言，下獄死。”與傳皆不合，未知歆何所據也。
曹孟德作疑塚七十二，又遺令婕妤伎人“時時登銅雀台，望吾西陵墓田”。予常笑之，謂操體魄果藏西陵，即不必作疑塚；既作疑塚，體魄且不知散落何許，雖望陵作伎，寧複聞之，可謂詐而愚矣。故友劉考功公、董侍禦玉虯皆為捧腹而韙之。
樂府詩雲：“綠蛇含珠丹。”初讀之，謂偶然語耳，非有故實。後觀《鄴中記》雲：“魏宮中有綠蛇，口有赤珠，若梧子大。甄後每梳妝，則盤結一髻形於後前。因效而為髻，號靈蛇髻。”乃知樂府用此事也。
《韻語陽秋》載錢起贈杜牧詩，今坊刻《襄陽集》有贈孟郊詩，皆可一噱。
仙人屏絕塵盍，遊於太清，然如上元夫人欲嫁封陟，紫素元君欲從任生之類，殆不可曉。至如文殊三處過夏，一月在**舍，及婆子燒庵公案，複是何理。恐妄解禪縛，適為俗人學鳩摩羅什一輩藉口也。
謝在杭《文海披沙》雲：“虱瘕，黃龍浴水治之；應聲蟲，雷丸及藍治之；食肺係蟲，獺爪治之；膈食蟲，藍汁治之；人麵瘡，貝母治之。”
唐牛僧孺人稱太牢，楊虞卿稱少牢，京師語曰：“太牢手，少牢口。”謂牛善為文，楊善言說也。白樂天不失為賢者，而黨於二牢，未免為累，每讀《長慶集》，輒惜之，不啻如癰疽瘠環耳。
道書多荒誕不經，可為笑柄，如謂牽牛娶織女，借天帝二萬錢下禮，久而不還，被驅在營室之間。此與段柯古天帝白鵲事類。
東坡守揚州，始至，即判革牡丹之會，自雲雖煞風景，且免造業。予蟲時為揚州推官，舊例，府僚迎春瓊花觀，以妓騎而導輿；太守、節推各四人，同知已下二人。既竣事，歸而宴飲，仍令歌以侑酒，府吏因緣為奸利。予深惡之，語太守，一切罷去，揚人一時誦美之，與坡公事頗相似，附識於此。
東坡先生知登州，問徐神翁學道之要，答曰：“勿作官即好。”及南遷過海，潁濱曰：“吾兄知信其言而不能用也。”