第一章旅行是心靈的成長

如果我說，旅行也是心靈的成長，拜佛也是一種修行，你會信嗎？

如果我說，從踏進山門的那一刻，就開始了我們心靈成長的旅程，你又會作何感想呢?

從走進山門的一刹那，分明就覺得自己已經與身後的過往隔了一段距離，很遠很遠，恍若前世。過往的辛勞、疲憊，心上的雜陳，無數的煩惱，都應該與自己毫無瓜葛了。

進山門，生出一顆皈依的心。帶著對佛菩薩的敬畏，開始我們的清心之旅吧。

進三門，三解脫

在走過許多座寺院之後才知道，早在佛陀時代便已經有了佛寺建築。但畢竟那是兩千五百多年前的事情了，那時候的佛寺建築是什麽樣子，恐怕我們隻能在流傳下來的史料中找到藍本和依據了。

根據《大般涅槃經》等經典的記載，最早的佛寺建築應是古印度拘薩羅國首都舍衛城的“祇園精舍”。據說，佛陀住世時期的舍衛城，有位富可敵國的大善長者名叫須達多。因慈悲願故，他經常布施財物給孤獨貧苦之人，幫他們離苦得樂，因此大家也尊稱他為“給孤獨長者”。這位給孤獨長者聞聽佛陀在鄰國王舍城為人們講說佛法，並使很多人獲得智慧，就專程趕往王舍城，皈依在佛陀座下，成了一名虔誠的居士。

給孤獨長者心想：佛陀的言教是如此地充滿智慧，破除人們心靈的迷障，幫人們找到生命的意義，這樣的教法也應該讓舍衛城的百姓們聽到。大家都獲得心靈的解脫，開悟得智慧，這多好呢！於是他就懇求佛陀前往舍衛城說法度眾，佛陀隨喜他的良善願望，便十分高興地答允下來。

給孤獨長者在回到舍衛城之後就想為佛陀尋找一處可以安居、講法的園林。他走遍了舍衛城，隻有國王波斯匿的兒子——祇陀太子的園林最為合適，不僅景色優美，而且清爽宜人。這個好玩樂的太子卻不願意出售自己心愛的園林，於是就戲言道：“若長者能以黃金布滿園中空地，厚約五寸許，我就答應出售這座園林。”

沒想到，給孤獨長者果然依照太子所言，用厚約五存的黃金鋪滿了園中空地，祇陀太子也無法再為難給孤獨長者，便做個順水人情，說這園子是給孤獨長者買下，獻給佛陀的，可這園中的樹木卻是他布施給佛陀的。

精舍建好之後，給孤獨長者請佛陀為此處提名，佛陀欣然名為“祇樹給孤獨園”，後人則簡稱為“祇園”，這便是最初的佛寺建築。

說完祇園精舍，就不得不說說古印度時期另一種類型的佛寺建築——支提，它出現在佛陀涅槃之後，最初是依山開鑿的半圓形石窟，也有人認為支提這種建築形式是圍繞葬有佛陀靈骨的“翠堵波”而修造成的僧房。

中國的佛寺建築起始於東漢。大家所熟知的洛陽白馬寺，便被普遍認為是開創漢地本土佛寺建設的先例。此後，隨著佛教的發展，佛寺建築的定製逐漸形成。一般來說，寺院為避開市井塵俗，多建造在山林之間，所以，就要設置山門，而“山門”便也成了對寺院的稱呼。

山門本是位於寺院正麵的樓門。來到寺院，你會留意到，山門多設有三個門洞。一位友人曾經戲言，說這三個門洞一定有著深刻的象征意義。其實這話說得沒錯，佛寺建築自其產生之時起，其布局內涵中就體現了十分豐富的佛教教義理念。可見，寺院中的布局結構、造像藝術等不僅起著宗教性功能，也分明傳遞著人生由迷誤到解脫的一個過程。

拜佛是一場人生的修行，那麽這修行便是從進入山門開始的。且先不說寺院裏大大小小的佛教造像有何玄機所在，單是這山門，便已然將佛教旨趣擺在你麵前。

山門，三個門洞便成為了我們洞悉佛學哲理的開端，而我們的心靈旅程也從這開始。

這三座門即是佛家三解脫門的象征，即空門、無相門、無作門。

佛教從觀察世間諸法的空性作為其入道法門，難怪友人稱其為“空的哲學與智慧”，不過佛家之“空”，倒不是否定物質存在性，而是認為一切事物均是從內因外緣、種種條件而發生、存在、發展，任何一個條件發生變化，則事物也會隨之變化，乃至消失。從這個角度來說，這就是無常，而這種變動不居，即是“空”。因為它沒有固定不變的自性，亦沒有恒常存在的、獨立的“自我”，無我、無常，事事如此，萬物莫不是這樣。

《大智度論》中寫道，要進入涅盤城可以從三個門進入，這便是空門、無相門、無作門。而把空門放在第一位，也分明是在告訴我們，要踏進佛法的門，先學會“空”，了悟“空”。

空，放空雜念、排空執著，這是人生的一層意義；空，也可以是認識到萬法皆空，緣起性空，掙開世俗塵緣的枷鎖，這更是人生的另一重境界。

若是能夠靜下心來想想，人這一生，可不就是個空。且不說萬般榮華帶不去，且不說高官厚祿帶不去，就是自己奮鬥一生、拚搏始終，一旦業緣果報到來，舍不下的也要舍得。看到這裏，也許有人又會端著腔調說佛教是如何如何的消極，如何如何的避世，大家都在追求正能量，怎麽能容許這樣的消極思想“侵蝕”了自己呢。

且先別怒，大家倒不妨仔細想想，我們平常總說自己活得累，焉知不是因為自己素日太過操心的緣故？為了麵子而終日勞碌，為了追求名利而日日盤算，蠅頭小利能成為壓垮心靈的重負，而各種貪婪妄想又豈知不是傷神累心的負能量呢？

佛家說空，但是肯定自心的能量。俗人說追求、理想，隻怕一個不小心反倒把理想變成了妄想，又因妄想而做出種種讓自己不安、使別人痛苦的事情來，這種結果真的是我們想要的嗎？

何必自欺欺人，無須懊惱心煩，如果我們隻是把目光、把心放在當下，放在做每一件事的過程中，而不是固執地一定要追求個合乎自己心意的結果，那麽，這一生過得豈不是快意瀟灑而自在？

佛家說頓悟入空門，而世人需要的也許隻是保持一顆無所得的心，或者說，一顆出離的心、皈依的心，在這凡塵瑣事中保持空靈、寧靜的心。

忽然想起以前聽到的一個小故事：一粒種子落在地上，它仰望著身邊的母親——一棵參天大樹，心中十分激動，因為它非常希望自己也能長得像母親那樣高大、挺拔，生出茂密、濃綠的葉子。樹媽媽告訴小種子，要想以後生得高大挺拔，就要先讓自己消失，消失在泥土中，之後才是生根、發芽，再慢慢地長成一棵樹。

小種子聽到“消失”二字便十分不安，它認為憑空將自己消失，這是多麽可怕的事情啊。它決定讓自己一半溶進泥土，另一半則暴露在空氣中。很多天過去了，種子開始腐化，最終變成泥土，真正地消失了。

《心經》中有雲：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是”，參天大樹是一種物質存在（即“色”），這是我們能看得見、摸得到的，而小小樹種要成為這種有形色的物體，就必須先將自己化作“空無”，即溶入到泥土之中。樹木是這樣，人生亦複如是！

我們不斷地放下，不斷地舍棄，同時也在不斷地轉化，不斷地新生，不就是為了成全自己，實現一種更大的人生格局嗎？難怪有人說，看破，放下，才是人生大格局。可真正願意選擇“消失”，讓自己暫且空無的人，終究是少數的，這就不奇怪，為何世間聰明人很多，但有智慧的人很少；為何世上有追求的人很多，但真正能實現理想的人就很少了。

說完空門，我們繼續說一下無相門。

《金剛經》中所說的“凡所有相，皆是虛妄”，《大寶積經》中所說之“一切諸法，本性皆空，一切諸法，自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示”，便是對無相門的最好注釋。

既然世間一切諸法都是因緣所起，本性為空，那麽自然沒有固定不變的形相了。山川看似雄偉，但在百萬年前，山川所在之處很可能就是一片汪洋；河海看似幽深，但在百萬年後也許河海所在的地方會隆起高原或山峰。

自然界是這樣，世間人情百態，更是如此！有人為了愛情糾葛而痛不欲生，有人因為屢受挫折而痛苦萬分。如果把小小之我的這些感受放置在億萬斯年的時空之中，那這些真的算不上什麽了。

而我們總是說自己如何痛苦，其實不過是因為執著在小我的那些情緒之中。因為固執於小我，我們不能忍受變化，特別是無法忍受事情由好向壞的變化，或者是愛情的破滅，或者是親情的離散，或者是財富的消散，所有這些在常人看來都是一種痛苦。但是，人生中的種種定數，又豈能依靠小我的力量而做出改變呢？

“一切諸法，本性皆空，一切諸法，自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相”，無相便是看到眼前事物背後的變動性和無常性。了達無常的智慧，洞悉恒常中的無常，這道理雖然好懂，但做起來卻頗有難度。可也正是因為有難度，才需要修行。

修行，修心，修剪掉偏執和貪念，讓智慧和慈悲不斷生長。無相的境界，便是如此得來。

無作門，即是說“無因緣之造作，心無造作之念”。

世間萬物，無非因緣和合造作；心中萬念，也是如此。由於內因外緣，我們得成人身，萬事萬物得以發生、發展，也正是這諸多的內因外緣，成為了障蔽我們自心光明的一道障礙，束縛著我們的心靈。

如果你知道，真正的解脫，不是遠離塵囂、脫離世事，而是在世事紛紜中依舊保持自心的清淨、安寧，那便知道，沒有造作的心靈是多麽難能可貴的一件珍寶。

三門即是一門，因為從任何一個門中進入寺院，都可踏上解脫自我的心靈之旅。“入空無相無願法門”，即是先要生起一顆皈依的心。

哼哈二將揭示了什麽

進了山門，我們繼續前行。我們邊走邊看，邊看邊說，在遊覽寺院的同時，一覽佛教文化之源遠流長，細說佛學思想之博大精深。

常見一些寺院把三座門蓋成殿堂式結構，這便成了三門殿，也稱山門殿，既然是寺院山門殿，那殿內自然供奉有金剛力士種種造型的塑像了。這些金剛力士或手持金剛杵，守護著佛法，或雙目圓睜，看盡世間百態。看他們生得那樣勇武高大，樣貌或是忿怒、或是嚴厲，我想，他們一定也是舍棄了世間諸緣之後，才來到佛的麵前。他們守護佛法，焉知不是守護著自己心底的信念？許多人看到怒目圓睜的金剛塑像就心生畏懼，而這金剛再威猛，心底也會有舍棄不下的事物吧？一想到這些，眼前這些凶神一般的雕像便多了些可愛的味道出來。

供奉在山門殿裏的這兩尊金剛力士像，不同於天王殿內的四大金剛。如果大家留意，那麽必定會發現，這兩尊**上身、身材魁偉、手執利器、作忿怒相的金剛護法神與慈眉善目的佛菩薩有著多麽鮮明的區別。

不過也好，正是有了如此勇武的猛士來護持佛法，佛陀也才能安心講法，菩薩才可安心度化眾生。以諸佛菩薩的神通願力，根本不需要護法神的保護，佛門中的護法神，其主要職責便是護持正法，保護修行人和一切善心之人。《圓瑛法匯·金剛經講義》中把金剛解釋為，“以真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利三義”。可見，金剛作為佛教護法力士便具有著堅強、威猛、摧毀一切魔障的作用，而他們手上的金剛杵在藏傳佛教中又被賦予了斬斷煩惱、降伏惡魔的作用。

有這樣一則佛教故事，說是在很久以前，具體是什麽年代，誰也說不清了。在某個王國裏，該國的王後育有一千個兒子，這些孩子後來開悟作佛。隻有最小的那兩個兒子青葉髻和樓至德遲遲沒有開悟。大家都以為這兩人慧根不夠，其實他們是為了保護兄長能順利成佛而甘願做佛教護法神，因此人們往往把山門殿裏的把門金剛視做勇於犧牲自我的典範。許是為了要嚇退那些破壞佛法的妖魔鬼怪吧，原本相貌堂堂的兩位王子竟化身為麵目猙獰可怖的凶惡模樣。如果你知道，山門殿的護法神有著一顆悲憫蒼生的心，那麽你也許會多出一些好感，而不是單純的敬畏。

根據《大寶積經》中的記載，在過去世中，某位勇武的郡王有兩個兒子，分別名叫法意和法念。一天，他們兄弟倆說起各自的誌向。法念就說，希望自己能身成佛道，勸人向善，常轉法輪，而法意則說希望在皈依佛門後時常親近佛陀，作為一名金剛力士，聞聽一切諸佛的秘密法要。後來，法意就成為五百名執金剛侍衛的首領，後世遂稱之為“密跡金剛”。從這個故事裏我們可知，最初的金剛力士隻有一位，就是那個法意化成的密跡金剛。不過這孤零零的一尊金剛力士像，似乎不太符合中國本土的審美標準。再說，中華民族曆來視雙數為吉祥，在如此莊嚴清淨的廟宇中，矗立一尊金剛力士像，想來想去也會覺得不能構成對稱美，真是一大遺憾。

再後來，這一尊金剛力士像便一分為二，專門把守山門，左右各一，人稱“哼哈二將”。當然，這守衛山門的哼哈二將不過是中國佛教在發展過程中的需要和附會。若是您之前沒有留意過這兩位金剛力士，想親眼一睹他們的風采，那麽北京戒台寺三門殿裏的哼哈二將可是不容錯過的。這二位金剛，體魄健壯、形態逼真，算得上是各種哼哈二將造像中的代表形象了。

在眾多的金剛護法中，最為人們熟悉的除了山門殿裏供奉的那兩位，恐怕就是四大天王了。既然是四大天王，他們自然是位於天王殿，當然這是我們下一步的旅程，而我們的腳步剛剛才踏進山門殿，山門殿裏的故事，還遠沒有說完。

不忘初心，方得始終

進山朝拜，在有些人看來是為培植福慧和功德，在有些人看來卻是為著身心的洗滌，三步一叩首，當再起身時，便不再感覺人生中的障礙和煩惱有什麽可怕的了；再來個三步一叩首，抬頭時天地已然如新，也許身邊萬物還是如舊，可內心卻是清明一片，喜悅充盈。

對於越來越多的都市人來說，如若能在朝拜寺廟的過程中放鬆身心、解脫疲累，那真實再好不過的事情了。可進山朝拜應該持有的初心是什麽，卻很少人被人留意到。

記得《華嚴經》中有這麽一句話：“不忘初心，方得始終。”隻有不忘記自己最初的願想，才能忠於自己的夢想，做到有始有終。菩薩度化眾生是這樣，眾生若想有所成就也須如此。雖然堅持，但並不執著，而是用一顆隨緣的心去看待結果成敗，如此便已很好。

可到底我們還隻是為了自己特定的夢想而一味地在塵世中打轉，終究不能免俗，我們無法在堅持夢想的同時又超越凡俗，我們也很難在夢想被現實衝擊的時候還能不忘初心。夢想二字聽來是何其崇高與偉大，但在現實麵前，人身又是何其卑弱而渺小，擊碎我們夢想的甚至不一定是外部的現實環境，而正是我們——我們既創造著夢想，為自己的人生樹立了目標，然後又輕易或不得已地摧毀它。人生啊，原來就是在自己的一念一想間實現著永無止盡地輪回。

進山朝拜，其實並非一定要求佛菩薩保佑自己天天好運，年年大吉，人的一生太過風平浪靜也未必就是好事情。可是，有太多波折和苦難也不好，趨吉避禍是眾生的天性，這也沒什麽不應該。可是，如果有些事情，有些麻煩，有些苦惱必須要經曆，那我們也沒必要刻意躲過。

畢竟，人們在麵對未來時總有一種不確定感，這完全來自於自己內心深處對自我的不認同，不接納。而這種不接納，往往導致了一係列心理問題的出現。比如一個人好鬥的性格，正是因為他對自己的輕視，別人的一句戲言，往往成了他情緒爆發的導火索。缺少慈悲，缺少對自我的認同，這是一種心病。可是，這種自我認同與“我執”是完全兩回事。

當我們沒有發現自己本性中的慈悲、智慧時，我們會認為自己事事都對，經常會把自己那些偏執的念頭投射到外境，投射到他人身上。於是，隻要外境不合自己的心意，或者他人的言語不合自己的想法，我們就會大發雷霆，將自己與他人整個地對立起來。

這種對抗不僅給他人帶來無盡傷害，而且最終這種傷害會加諸我們自己身上。

這就是“我執”給我們的生活帶來的惡性循環。進山朝拜，便是把“我執”從自己身上一點點的剝離、清除掉。雖然這個過程很難也很緩慢，可是，這畢竟是我們一生中必須要做的課程，這是人生的修行！

我們來到這個世界上，沒有哪個人願意讓自己永遠在恐懼、壓抑、焦慮之中生活——恐怕這樣的滋味連一分鍾都不好承受。我們對真實的人生充滿了渴望，但是，真實的人生是什麽樣子的，卻極少有人能說個清楚。

生命的本質應該是眾生成為一體，應該是自我的內心充滿慈愛，應該是在無常變化之中保持自己內心的那份自由。自由地呼吸，自由地生活，當萬事萬物都不能成為我們心頭的掛礙時，我們便是自己命運的主人。

我想，進山朝拜大抵就是一個將舊我、小我舍棄掉，迎來一個全新的、大我的過程，你可以把這叫做“脫胎換骨”，但這確確實實無關乎肉身，而幹係到心靈——這是一種你所不能看見的力量，但它真的在影響著你的生後。

旅行即修行

我一向認為自己是個沒有靈氣的笨孩子，在童年時代的蒼白記憶裏，全是模糊不清的場景。其實就在昨天，自己還是渾渾噩噩地忙碌著，我們管這種忙碌叫做“生活”，似乎這就是人生的全部內容。匆匆幾十年的全部內容就是忙一些自己都不知道是什麽東西的事，說著一些沒有意義的話。這樣的生活，真的，不要也罷。可是，哪種生活才算得上有意義呢？每個人自然有各自的看法，而對於一個修行者來說，他們所認為的“有意義的生活”卻要獲得心靈的覺悟，實現人生的自由與解脫。

也許你會好奇：為何有人會選擇修行？其實不是有人刻意地去選擇，而是修行無處不在，無所不包。有許多修行者都有著不同於其他人的生活經曆，但他們踏上修行之路，清心之旅，大抵都是不希望自己就這麽渾渾噩噩地度過一生。生活裏可以來一把“難得糊塗”，可在心靈上卻一定要智慧、警醒。

當我們感覺到外部生活一直處於混亂狀態的時候，我們往往選擇的是逃避，逃避責任，逃避痛苦。我們固執地以為隻有逃避，才能不造成更大的恐懼，而其結果卻是讓自己陷入了更痛苦、更煩惱的境地之中。

佛陀告訴過我們，內心世界如何，總是會呈現在外部世界之中的。外部世界便是我們內心狀態的投影。於是，這就不難解釋為何有些人能在生活中過得平和而安穩，即便他們經曆的挫折與傷痛要多過常人，他們依然能隨時隨地保持自己心靈上的任運自由。似乎命運拘不住他們，世間萬物也不會對他們造成什麽影響。即便遇到挫折和逆境，他們也能從容對待。你會說：“這種人真厲害！”可這些全都是修行的結果。修行，不是掛在嘴邊上的兩個符號，也不是要你天天吃素或者成天念佛。修行既不是要我們離群索居，徹底斷除塵世的生活，更不是要我們不工作、不生活，專門找個地方打坐。真正的修行，就在我們的生活之中。

在很多時候，我們總是訴說身體上的痛苦，卻忽略了心靈上的渴求。而形體上的疲累與束縛無法擺脫，實在是因為自己心靈上的束縛衝不破。衝不破的原因有很多，過分執著便是其中最大的原因。

進山之前，先要修心，進山之後，你會覺得一呼一吸都是在修心，一步一行都是要重新找回自己那顆純淨的心靈，不僅要找回，而且還要守護好它。當然，當我們離開寺院清淨地，回歸到滾滾塵世之中，難免地又會被俗世煩惱所困擾。可是對於有定力和智慧的人來說，他們必定不會讓自己那顆日漸清明的心再與塵世混在一起。這倒不是說修行者就一定要逃離塵世才能得到開悟。在塵世中修行，能坦然自若地麵對痛苦糾纏，這才是真正的定力，也是真正的修行！

第一章 旅行是心靈的成長

第一章旅行是心靈的成長