韓愈［2］
君子［3］，其責己也重以周［4］，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也［5］。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者［6］。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也［7］，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣［8］。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳其待己也廉［9］。詳故人難於為善；廉，故自取也少［10］。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［11］？其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也［12］。”其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也［13］。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人［14］，吾未見其尊己也。
雖然［15］，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嚐試之矣［16］，嚐試語於眾曰［17］：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也［18］；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也［19］。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嚐語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興［20］，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光［21］，道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟［22］！
注釋
［1］原：推究，探究。
［2］韓愈（768-824）：字退之，南陽（今河南省孟縣）人，貞元進士，唐宋八大家之首。與柳宗元攜手倡導古文運動，並稱“韓柳”。在詩歌方麵，創建了“韓孟詩派”，善於用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩思渲染上一層濃鬱瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。韓詩在藝術上有“以文為詩”的特點，對後世亦有不小的影響。有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
［3］君子：指舊時貴族階級士大夫。
［4］責：要求。
［5］彼：指舜。予：同“餘”，我。
［6］去：離開，拋棄。就：走向，擇取。
［7］是人：指上古之君子。
［8］良人：善良的人。藝人：多才多藝的人。
［9］詳：周備，全麵。廉：狹窄，範圍小。
［10］少：稍微。
［11］已：太。
［12］用：作用，指才能。
［13］聞：名聲，聲望。
［14］眾人：一般人。望：期待，要求。
［15］雖然：雖然這樣。
［16］嚐：曾經。
［17］語：告訴。
［18］應：響應，附和。與：黨與，朋友。
［19］畏：畏懼。指害怕他的人。
［20］修：善，美好。
［21］光：光大，昭著。
［22］有作於上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。
思考與探討
1.文章開篇列舉大舜、周公的事例，有何作用？給你什麽啟發？
2.文章第二自然段批評了哪些現象，對照自身，是否有這些缺點，若有，準備采取哪些措施改正？
3.本文認為行為敗壞的根源是什麽？給人際關係造成怎樣的危害？人們要怎樣才能清除這些危害？