顧炎武［1］
《五代史·馮道傳·論》曰［2］：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡［3］。”善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂［4］，國家其有不亡者乎？
然而四者之中［5］，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥。”［6］孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣［7］。”又曰：“恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉［8］。”所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義［9］，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而鬆柏後凋於歲寒［10］，雞鳴不已於風雨［11］，彼昏之日，固未嚐無獨醒之人也！
頃讀《顏氏家訓》有雲［12］：“齊朝一士夫嚐謂吾曰［13］：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語［14］，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿［15］，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕於亂世［16］，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意［17］，彼閹然媚於世者［18］，能無愧哉！
羅仲素曰［19］：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠［35］！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節度使［36］，先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木［37］，皆為節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然後並役成橋，仍築月城守之［38］。自是朔方禦寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎［39］！
注釋
［1］顧炎武（1613—1682），昆山（今屬江蘇）千燈鎮人，原名絳。明亡後改名炎武，字寧人，學者尊稱為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清鬥爭，後致力於學術研究。著有《日知錄》《音學五書》等。顧炎武學術的最大特色，是反對宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”顧炎武強調做學問必須先立人格，提倡“天下興亡，匹夫有責”。
［2］《五代史》：書名。亦稱《五代史記》，即《新五代史》。宋歐陽修撰，共七十四卷。《馮道傳》列入該書第五十四卷雜傳第四十二中。馮道（882—954）五代景城（今河北省滄州市交河鎮）人，字可道。曆事後唐、後晉、後漢、後周四朝，官皆將相，自號長樂老。
［3］“禮義”四句：語見《管子·牧民》。四維，網罟之網，用以係網者。網之四角係之，則綱舉目張。故以禮義廉恥四者比喻維持國家之工具。
［4］其：同“豈”。
［5］四者：謂禮義廉恥。
［6］夫子：謂孔子。論士：見《論語·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥。使於四方，不辱使命，可謂士矣！’”行己有恥：言為士者立身行事能知恥而有所不為。
［7］“人不可以”三句：語見《孟子·盡心上》。言人以無恥為可恥，自然不會有恥辱之事到他身上來。
［8］“恥之於人”三句：語見《孟子·盡心上》。機變：巧偽變詐。無所用恥：把廉恥不放在心上的意思。
［9］悖：違背。
［10］“鬆柏”句：見《論語·子罕》：“歲寒，然後知鬆柏之後彫也。”
［11］“雞鳴”句：見《詩經·鄭風·風雨》：“風雨如晦，雞鳴不已。”已，止。
［12］《顏氏家訓》：書名，北朝顏之推作。共七卷，分二十篇。內容多敘述立身治家之法，兼及文字音訓之考辨與文學批評。其中對北朝士大夫之喪失民族氣節與南朝貴族之驕奢**逸，時加抨擊。文筆平易樸實。
［13］齊朝：即北齊（550—577）。
［14］鮮卑語：北魏本鮮卑人，齊之先世雖為渤海人，但因久處北方，亦從鮮卑語，用鮮卑語。
［15］伏：同“服”。
［16］之推：顏之推（531—約595），《顏氏家訓》的作者。字介，琅琊臨沂（今山東省臨沂市）人。曆事梁、北齊、北周、隋諸朝。博覽群書，長於文學。
［17］《小宛》：《詩經·小雅》篇名。《詩集傳》認為是大夫遭時之亂，兄弟相戒以免禍的詩。
［18］閹（yān）然：昏暗閉塞貌。《孟子·盡心上》：“閹然媚於世也者，是鄉原也。”集注：“閹，如奄人之奄，閉藏之意也。”
［19］羅仲素：即羅從彥（1072—1135），字仲素，宋南劍州沙縣（今屬福建）人，宋代著名的儒學家、思想家、教育家，世稱“豫章先生”，著有《遵堯錄》《春秋指歸》《豫章集》。
［20］《吳子》：即《吳起兵法》，亦稱《吳子兵法》，此書本出於戰國初期軍事家吳起，曆代多有散失，經後人一再加工整理，由唐人陸希聲類次，始基本定型為現在所見的《吳子》。
［21］“凡製國”七句：引自《吳子·圖國第一》，意謂凡是管理國家統率軍隊，一定要用禮來教化民眾，用義來激勵人心，使大家都知道不講禮義為可恥。人有了羞恥之心，國力強大完全可以出戰，國力弱小也完全可以固守。
［22］《尉繚子》：先秦諸子著作之一種，作者不詳，比較集中而係統地記述了當時有關的軍事理論。
［23］“國必有”二句：語出《尉繚子·戰威第四》，意謂國家必須有孝敬慈善廉潔有恥的習俗，方才可以戰勝死亡爭得生存。
［24］“將有”四句：有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇氣的將士，三是能克製貪欲的將士。
［25］《兔苴》：《詩經·周南》中的一篇。苴（jū，一讀jiē），原作“罝”，捕獸的網。兔罝，指捕兔之野人因文王之德化而成為公侯幹城。
［26］**芻蕘：欺淩平民。芻蕘，割草打柴，轉指樵夫。這裏泛指平民。
［27］張奐：字然明，敦煌淵泉（今甘肅安西縣東）人，初為大將軍梁冀屬吏，後為安定屬國都尉。安定：郡名，在今甘肅平涼一帶。屬國都尉：武官，輔佐郡守並主管全部的軍事。
［29］主簿：官名，漢代以後，中央機關及地方郡、縣官署都設置此官，負責文書簿籍，主管印鑒，為掾吏之首。
［30］“使馬”二句：即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進馬廄。
［31］“使金”二句：即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。
［32］羌性貪而貴吏清：羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏。
［33］為所患苦：為羌人所怨恨。
［34］遼東之事：指明末遼東守軍連續潰敗事。
［35］“安得”二句：杜甫詩《遣興三首》之一中的兩句。晏眠，高枕無憂之意。
［36］王佖：唐末將領，曾任朔方靈鹽節度使，多次受賄，準吐蕃在黃河上築成烏蘭橋，為其不斷寇邊打開了通道。武靈：即靈武，唐方鎮名，即朔方，又稱靈鹽、靈州。節度使：官名。總攬一區軍、民政務，稱為藩鎮。
［37］河壖：河邊岸上。壖，沿河邊地。
［38］月城：小城。
［39］“得此意”三句：懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧。郢書燕說，語出《韓非子·外儲說左上》。
思考與探討
1.“四維”是什麽意思？有何重要性？
2.孔子說“知恥近乎勇”，談談你的理解。
3.結合社會主義道德觀，試述本文的現實意義。