有子曰［1］：“其為人也孝弟［2］，而好犯上者［3］，鮮矣［4］。不好犯上而好作亂者，未之有也［5］。君子務本［6］，本立而道生［7］。孝弟也者，其為仁之本與［8］？”（《論語·學而》［9］）
注釋
［1］有子：孔子的學生，姓有，名若，字子有，後人尊為“有子”。《論語》記載的孔子學生，一般稱字，僅曾參和有若稱“子”。
［2］孝弟：孝順父母，敬愛兄長。弟，通“悌”，敬愛兄長，弟弟對待兄長的正確態度。孝、悌是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
［3］犯上：犯，抵觸，違反，冒犯。上，指在上位的人。
［4］鮮（xiǎn）：稀少，罕見。
［5］未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
［6］務本：務，從事，致力於。本，根本。
［7］道：本意為道路，這裏是引申義，指仁道，即仁人愛物、修身治國的法則。
［8］為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。與：同“歟”，語氣助詞，表示疑問。
［9］《論語》：是一部孔子弟子及再傳弟子記錄孔子言行的語錄體著作，共二十篇。其內容廣泛，涵蓋了哲學、政治、教育、經濟、文藝、道德等多個方麵；語言精練含蓄，富有啟發性、哲理性，堪稱語錄體散文典範。宋代朱熹把《論語》與《大學》《中庸》《孟子》合著《四書章句集注》，始稱“四書”，奉為儒家基本經典。《論語》又被稱為中國的《聖經》，在國外影響也極其深遠。
孟懿子問孝［1］。子曰：“無違［2］。”樊遲禦［3］，子告之曰：“孟孫問孝於我［4］，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）
注釋
［1］孟懿子：魯國的大夫，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。其父為孟僖子，據《左傳》昭公七年記載，孟僖子臨終前，囑咐他向孔子學禮。
［2］無違：不違背禮製。古籍中將違背禮製稱為“違”。
［3］樊遲：孔子弟子，名須，字子遲。禦：駕車。
［4］孟孫：指孟懿子。
子遊問孝［1］。子曰：“今之孝者，是謂能養［2］。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？［3］”（《論語·為政》）
注釋
［1］子遊：孔子弟子。姓言，名偃，字子遊。
［2］養：供養，侍奉。
［3］“至於犬馬”四句：此句有歧解。其一認為，犬守家看戶，馬代人勞作，皆能有以養人。但犬馬無知，不會對人產生敬意。人假如僅是供養父母而無敬心，與犬馬有何區別？這是將人養父母跟犬馬養人相比。其二認為，人對犬馬，也供給飲食加以飼養，假如僅是供養父母而無敬心，與犬馬有何區別？這是將人養父母跟人養犬馬相比。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”……
孟子曰：“事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙［1］，必有酒肉；將徹［2］，必請所與［3］；問有餘［4］，必曰：‘有。’曾皙死，曾元養曾子［5］，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，曰：‘亡矣。’將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養誌也。事親若曾子者，可也。”（《孟子·離婁上》［6］）
注釋
［1］曾子：名參，字子輿，孔子弟子，後世尊奉為“宗聖”。曾皙：名點，曾參之父，也是孔子弟子。
［2］徹：撤除，撤去。這裏指撤下酒肉。
［3］必請所與：一定請示（剩餘酒肉）給誰。
［4］問有餘：曾皙問是否還有多餘的酒肉。
［5］曾元：曾參的長子。
［6］《孟子》：儒家經典之一。戰國時孟子及其弟子萬章等著，一說是孟子弟子、再傳弟子的記錄，現存七篇。書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動，為研究孟子及其思孟學派的主要材料。孟子（約前372—前289），戰國時思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。魯國鄒（今山東鄒城東南）人。受業於子思的門人。曆遊齊、宋、滕、魏等國，一度任齊宣王客卿。因主張不見用，晚年與弟子萬章等著書立說。把孔子“仁”的觀念發展為“仁政”學說。提出“民貴君輕”說，認定暴君是“獨夫”，人民可以推翻他。反對武力兼並，主張“法先王”“行仁政”。肯定人性本善，提出所謂“良知”“良能”說，但也重視環境和教育對人的影響。主張盡心知性知天，提出養心寡欲的思想，要求排除感官物累，“善養吾浩然之氣”。把治學和認識歸結為找回散失本心的心性修養問題，強調認識論和倫理學相統一的“天人合一”說。還指出“勞心者治人，勞力者治於人”的曆史事實。其學說對後世儒者影響很大，被認為是孔子學說的繼承者，有“亞聖”之稱。
公都子曰［1］：“匡章［2］，通國皆稱不孝焉，夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支［3］，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲［4］，以為父母戮［5］，四不孝也；好勇鬥很［6］，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉！為得罪於父，不得近；出妻屏子，終身不養焉。其設心，以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！”（《孟子·離婁下》）
注釋
［1］公都子：孟子的學生。
［2］匡章：又稱匡子、章子，戰國時期齊國將領，曾率軍擊敗燕國、楚國，並於公元前298年率齊、魏等國聯軍攻破秦國函穀關，迫使秦國求和。
［3］支：通“肢”。
［4］從：通“縱”，放縱。
［5］戮：羞辱。
［6］很：通“狠”，凶狠。
入孝出弟，人之小行也［1］。上順下篤［2］，人之中行也。從道不從君，從義不從父［3］，人之大行也。若夫誌以禮安［4］，言以類使［5］，則儒道畢矣［6］，雖堯舜不能加毫末於是矣。孝子所以不從命有三：從命則親危［7］，不從命則親安，孝子不從命乃衷［8］；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸［9］，不從命則修飾［10］，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也［11］；未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之［12］，則可謂大孝矣。《傳》曰：“從道不從君，從義不從父。”此之謂也。故勞苦雕萃而能無失其敬［13］，災禍患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛［14］，非仁人莫能行。（《荀子·子道》［15］）
注釋
［1］行：德行。
［2］上順下篤：對上順從於君父，對下則篤愛於卑幼。
［3］從道不從君，從義不從父：如果君父的意願和命令與道義相違背，就服從道義，而不是順從君父。
［4］誌以禮安：心意、思想依禮而動，違禮則心誌不安。
［5］言以類使：言語據義類而發，即言語本於義理和禮法。
［6］畢：盡備，齊備。
［7］親：指父母親。
［8］衷：通“忠”。
［9］禽獸：謂使父母陷於不齒於人的境地。
［10］修飾：指品德修養。謂使父母不失為有品德修養之士。
［11］不子：謂沒有行兒子之所當行。
［12］端愨（què）：端正誠篤。
［13］雕萃：衰敗憔悴。
［14］則：即使。見惡（wù）：被憎惡。
［15］《荀子》：《荀子》是戰國末年著名思想家荀況的著作，也是戰國後期儒家學派最重要的著作。荀子（約前313—前238），名況，又稱荀卿、孫卿，戰國末葉趙國人，著名的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者。早年曾遊學於齊國，廣泛接觸各派學說，曾在齊國首都臨淄（今山東淄博市）的稷下學宮任祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蘭陵縣）令。失官後家居著書，死後葬於蘭陵。李斯、韓非都是他的學生。荀子是一位儒學大師，他綜合了戰國道家、墨家、名家、法家諸家的成分，而對儒學做了創造性的發展。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；在“法先王”的同時，又主張“法後王”。孟子創“性善”論，強調養性；荀子主“性惡”論，強調後天的學習。這些都說明他與嫡傳的儒學有所不同。他還提出了人定勝天，萬物都循著自然規律運行變化等樸素唯物主義觀點，反對宿命論。《荀子》全書共十二卷三十二篇，是他和弟子們整理或記錄其言行的文字，內容涉及哲學思想、政治主張、治學方法、處世之道、學術論辯等。《荀子》書中各篇大都通篇議論，論說嚴密，結構完整，標誌著論說散文的成熟。荀子學識廣博，論證中多引儒家經典文句，行文又汲取戰國縱橫家之長處，故行文句式整齊，辭采宏富，注重修辭的運用，常用排比句增強議論的氣勢，語言頗具韻律美和形象美，有很強的說服力和感染力。
子曰：“夫孝，德之本也［1］，教之所由生也［2］。……身體發膚［3］，受之父母［4］，不敢毀傷［5］，孝之始也［6］。立身行道［7］，揚名於後世［8］，以顯父母［9］，孝之終也［10］。夫孝，始於事親［11］，中於事君［12］，終於立身［13］……”（《孝經·開宗明義章》［14］）
注釋
［1］本：根本。
［2］教之所由生：教，指教化，古代統治者用以引導和感化民眾，以維持社會秩序及其統治的方法。全句意為，由於孝可以使人們相互親愛，所以說，教化是從孝道中間產生的。
［3］身體發膚：指人的肉體及其一切附生之物。身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身體的毛發。膚，皮膚。
［4］受之父母：指子女的肉體是父母給予的。受，接受。
［5］不敢毀傷：指要愛惜身體，不要使其受到傷害和破壞。《論語·泰伯》中記載，曾參在臨死前，要他的弟子掀開被衾，看看他的手足有無損傷，然後欣慰地說：“而今如後，吾知免夫！”即謂其終身未曾受過刑戮，可以以完整肉體歸見父母之靈了。毀傷，破壞，虧損為毀，見血為傷。
［6］孝之始也：指此為孝道最基本、最初的要求。始，開始，第一位的，首要的。
［7］立身：樹立自身於天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名事業。立，樹立，成就。
［8］揚名：顯明名聲，為他人所稱道讚譽。古人對生前死後的名聲十分重視。《論語·衛靈公》載：“子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉。’”
［9］以顯父母：顯，光顯，榮耀。用以榮耀父母的名聲。子女被社會和後人稱道，使父母也得到榮耀。《曾子·大孝》言：“父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。”
［10］孝之終也：終，最後，終結。指孝道最後的、終極的或最高要求。也有解釋終為卒，即死而揚名後世。指在死後，能給後代留下美名，從而使父母在天之靈也感到榮耀。
［11］始於事親：始，開始，或指孝道的初級階段。事，奉事，侍奉。事親，即對父母行孝。
［12］中於事君：中，即中間，指人的青壯年時，或指孝道的中級階段。君，指君主。事君，即為仕、做官。本句意為，人成年為壯，要在侍奉君主時表現出自己崇高的德行。
［13］終於立身：終，最後，老年時，或指孝道的終極階段、最高要求。全句意為，孝的實行，從侍奉自己的父母開始；成年後任官侍奉君主，以忠誠體現出自己具有的孝道；最終在於揚名顯親，實現修身立世的宏偉誌向。
［14］《孝經》：儒家經典之一。全書共十八章。作者各說不一，以孔門後學所作一說較為合理。《孝經》以“孝”為中心，通過孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的價值、意義、作用以及實行“孝”的要求和方法等問題進行了集中的闡述，是一部儒家孝倫理的係統化著作。《孝經》漢代列為七經之一，在唐代被尊為經書，南宋以後被列為“十三經”之一，共分十八章，全文不足兩千字，是十三經中篇幅最短的一部。《孝經》在中國古代影響很大，曆代王朝無不標榜“以孝治天下”，唐玄宗曾親自為《孝經》作注。今《十三經注疏》本即係唐玄宗注、北宋邢昺疏。
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬［1］，養則致其樂［2］，病則致其憂［3］，喪則致其哀［4］，祭則致其嚴［5］。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕［6］，為下不亂［7］，在醜不爭［8］。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵［9］。三者不除，雖日用三牲之養［10］，猶為不孝也［11］。”（《孝經·紀孝行章》）
注釋
［1］居則致其敬：孝子在居家的日常生活中，要以最大的敬意去侍奉父母。居，平常家居。致，極盡，盡量。
［2］養則致其樂：要以最愉悅的心態和表情去奉養父母。養，奉養，贍養，指進飲食、衣著等。樂，高興。
［3］病則致其憂：在父母生病時要懷著憂傷焦慮之心去照料。憂，憂慮，擔心。
［4］喪則致其哀：當父母去世時要極盡悲哀痛心。喪，逝世，此處指父母去世，辦理殮殯奠饌和拜誦哭泣等喪事的活動。哀，悲傷，痛心，追念父母的養育之恩，而倍感傷心。
［5］祭則致其嚴：在祭祀亡父亡母時，要極盡崇敬肅穆。祭，供奉神靈的活動或儀式，此處指在三年守喪期滿後供奉逝世的父母祖先。嚴，崇敬，莊重，肅穆。
［6］居上不驕：孝子即使身居國君之位，也不可驕傲自滿，而要始終保持謙遜謹慎的態度。上，高位。居上，身居高位，主要指為諸侯國君。驕，驕傲自滿。
［7］為下不亂：孝子如作臣民無論遇到何種情況都要恭恭敬敬地侍奉上司，而不能反叛作亂。下，下位，在別人之下。為下，指為人臣下。亂，反叛，作亂，犯上。
［8］在醜不爭：當孝子出於低賤地位時，要特別注意與別人和睦相處而不要忿爭。醜，古人解釋為類、眾，即卑賤。在醜，指處於低賤的地位，如奴仆隸役。爭，忿爭。
［9］兵：兵器，在此指用兵器相殺戮。
［10］日用三牲之養：指給父母每天吃食的供給極為豐富。日，每天。三牲，指豬、牛、羊。古人宴會或祭祀時用三牲，稱為太牢，是最高等級的供奉。
［11］猶為不孝：還是不孝順。
思考與探討
1.孔子、孟子、荀子是如何強調“孝”的重要性的？他們認為“孝”應該包括哪些方麵？
2.請聯係實際，談談你對孟子關於“五不孝”的看法。
3.如何理解“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”這句名言？