李贄
天地不仁，以萬物為芻狗［2］；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎［3］？虛而不屈，動而愈出［4］。多言數窮，不如守中［5］。
【解】使天地而能仁萬物，則天地將誰與仁［6］？使聖人而能仁萬民，則聖人將誰與仁？不知橐籥之在天地間，雖天地、聖人，亦皆生死其中而不自知也。何也？虛中而善應，不可得而撓屈也［7］。動之而愈出，不可得而窮探也［8］。雖有智者而欲以言窮之，胡可得耶？故知天地與萬物同一中也［9］，萬物無所求於天地，天地自不能施於萬物［10］。聖人與萬民同一中也，聖人無容心於萬民［11］，萬民亦自無所藉於聖人［12］，各守吾之中，以待其自定而已矣。守之如何？曰：愚者得之，而智者昧焉［13］。不信者得之［14］，而仁者反失之也。烏呼［15］，是豈可以易言之哉！
注釋
［1］李贄（1527—1602）：明人，泰州學派代表人物。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。曆共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來兩京等地，被誣下獄，自刎死。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，被稱為“異端”。本章選自李贄《老子解·五章》，《老子》原書此章在不同版本中文字有較大出入。李贄借助解《老子》，闡述自己關於“聖人與萬民同一中”的觀點，體現了一種平等的精神，也體現了明以來中國原生民主思想的萌芽。同時，對於仁愛思想也進行了一定程度的反思。
［2］芻狗：祭祀時用草紮成的狗，祭祀完成即廢棄，不加顧惜。此處指天地不會以人類的仁德觀來對待萬物。
［3］橐籥（tuó yuè）：冶煉時用以鼓風吹火的器具，相當於風箱。
［4］“虛而”二句：橐是虛空的，鼓動不止，其氣不竭。屈（jué），窮盡。
［5］“多言”二句：多言數（shuò）窮，一作多聞數窮，老子主張清靜無為，知識隻會帶來紛爭。數，屢次。守中，保持中虛之道，譬如橐籥。
［6］誰與仁：與誰一起施行仁愛？
［7］撓屈：彎曲，屈服，此處意為窮於應付。
［8］探：探察，探測。
［9］“故知”句：此句與下文“聖人與萬民同一中也”均據《老子》第四十九章：“聖人無常心（帛書本作‘聖人常無心’），以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”同一中，有同樣的心思。此“中”，即“守中”的“中”。
［10］施：恩惠。此處作動詞用，施恩惠。
［11］容心：留心，在意。
［12］藉：借助。
［13］“愚者”二句：《老子》主張無知無欲，愚者無知無欲，故能守中。智者有知有欲，反而喪失中虛之道。昧，埋沒，喪失。
［14］不信者：不講信義的人。
［15］烏呼：同“嗚呼”。
思考與探討
理解和分析本選文所體現的李贄的平等思想。