黃宗羲
有生之初［2］，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之［3］，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害［4］；此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也［5］。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也［6］；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者［7］，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦［8］，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：“我固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之**樂，視為當然。曰：“此我產業之花息也［9］。”然則，為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫［10］，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間［11］，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事［12］，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！是故武王聖人也，孟子之言［13］，聖人之言也；後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立［14］，非導源於小儒乎！
注釋
［1］黃宗羲（1610—1695）：字太衝，號南雷，世稱梨洲先生，浙江餘姚人，明末清初思想家和史學家。黃宗羲出身書香門第，父親黃尊素是萬曆四十四年進士，著名的“東林七君子”之一。黃宗羲曾領導複社成員堅持反宦官權貴的鬥爭。明亡，招募義兵堅持抗清。失敗後隱居著述，多次拒絕清廷征召。著述大致依史學、經學、地理、律曆、數學、詩文雜著為類，多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》等，曾手訂為《南雷文案》。《明儒學案》是我國古代第一部巨大而較有係統的學術思想史著作。他尖銳抨擊君主專製統治是“天下之大害”；反對傳統的“重農抑商”經濟政策，強調“工商皆本”。本文選自《明夷待訪錄》。原：推究，探究。原君，推究君主製度。
［2］生：生命。
［3］莫或：不能稍微。
［4］釋：消除。
［5］人情：人之常情。居：當，占。
［6］許由、務光：傳說中的高士。堯讓天下於許由，許由認為是對自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下於務光，務光負石投水而死。
［7］“漢高”句：《史記·高祖本紀》載漢高祖劉邦登帝位後，曾對其父太公說：“始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲（其兄劉仲）力，今某之業所就，孰與仲多？”
［8］屠毒：毒害，殘害。
［9］花息：利息。
［10］視之如寇仇：《孟子·離婁下》：“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”名之為獨夫：《尚書·泰誓》：“獨夫受洪惟作威。”指殘暴無道、眾叛親離的統治者。
［11］規規：見識淺短拘泥的樣子。
［12］伯夷、叔齊：商朝末年孤竹國君的兩個兒子。《史記·伯夷列傳》載他倆反對武王伐紂，天下歸周之後，又恥食周粟，餓死於首陽山。
［13］孟子之言：指《孟子·梁惠王下》：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘於傳有之。’曰：‘臣弒其君可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。’”
［14］廢孟子不立：《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。
［16］“昔人”句：《南史·王敬則傳》載南朝宋順帝劉準被逼出宮，曾發願：“惟願後身生生世世不複與王作因緣。”
［17］“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初諡思宗，後改毅宗。李自成軍攻入北京後，他對長平公主說：“汝奈何生我家！”以劍擊之，斷左臂，然後自縊。
［18］廢然摧沮：沮喪失望的樣子。
［19］唐、虞：即堯舜。堯號陶唐，舜號有虞。
［20］曠：長時間所無。
思考與探討
1.黃宗羲如何分析並得出“為天下之大害者，君而已”？
2.黃宗羲的思想是否等同於後世的民主製，為什麽？