今天講《般若心經》的正文之前，我們應該先了解《般若心經》是六百卷大般若經典的中心。
很有名的唐朝三藏法師——玄奘在一千三百年前，就把印度的梵文譯成中文了。
唐三藏玄奘是一個很偉大的人物，我們可以把他尊為中國的孔子一樣。
他的《般若心經》、《八識規矩頌》、《唯識論》都很重要。
我開始要講的是“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”這四句。
觀自在菩薩是誰呢？
一般說是觀世音菩薩。其實不一定，我們每一個人都可以叫觀自在菩薩。
問題是你們在生活裏麵自在不自在？如果隨時隨地都很自在，那我們不也是觀自在了嗎？
省察我們一生所過的歲月，有時也有一些快樂，但多數的時候好像都不自在。
忽然有一件很苦的事情，或者一些不好聽的話，我們就不自在了。
貧窮、沒有錢，不自在。
困難、不順利，也不自在。
我生氣，不喜歡，就不自在。
我哪裏病、哪裏痛，不自在。
當然每一個人都會希望人生自由自在，但是自由自在要哪一個人給我們？
我們有時候看人，我不喜歡、我不自在。
偶爾遇到一些事情也不順心，不自在。
在這一個地方、那一個境界，不自在。
許多東西雜亂無章，我看到了，也不自在。
我看看自己的身體，或者老了、病了，或者樣子不好看，也不自在。
那個聲音聽起來好難聽喔，我也聽不自在。
所以，在什麽環境，遇到什麽人，碰到什麽事，什麽地方，什麽時候都能自在，這是我們所希望的。
有時候你說沒有錢不自在，其實有錢也不自在。
如果你皮包裏麵有十萬美元，現在坐在這裏，你不會自在，會不時摸一摸，不要給小偷、扒手扒去。
你駕駛價值幾十萬美元的汽車，現在停在停車場，你人坐在這裏，老是掛念它，會不會給人碰到？會不會給人偷去？所以太好了也不自在。
見到不歡喜的人，不自在。很愛的、很喜歡的人，我掛念他現在在做什麽，還是不自在。
所以要講自在，我想有般若、有心就能擁有自在。
有也不自在，無也不自在，那我們就從這個有、無之間去找一個中道。般若告訴我們太多、太少、太冷、太熱都不好，中道最好。
有一位先生一生努力奮鬥賺了好多的錢，但是社會經濟不景氣，經濟風暴來了，他的公司也倒閉了，忽然從大富翁變成一個窮光蛋。
他想不開，就到海邊想要投海自殺。
他遇到一位女士也在海邊徘徊，她那麽年輕貌美，到海邊來做什麽呢？
她來來去去徘徊。
這位先生很好奇，他問：“小姐，你在這裏走來走去，有什麽心事嗎？有什麽煩惱嗎？”
“我想跳海自殺。”
“年紀輕輕的為什麽要自殺呢？”
“男朋友不睬我，我現在一個人很孤單，很痛苦，我不要活了。”
這個人忽然有了點般若智慧，他說：“小姐，當你過去還沒有男朋友的時候，你是不是也這麽痛苦啊？”
“我沒有男朋友的時候，才不痛苦。”
“那現在沒有了不是也很好嗎？”
這個小姐一聽：嗯，她本來就是沒有嘛，過去沒有，那現在沒有也一樣呀。
這位小姐反問：“先生你在這裏幹什麽？”
“我也是想跳海自殺。”
“你為什麽要自殺呢？”
“我過去有好多的錢，現在忽然沒有錢了。”
“這許多的錢也是本來有的嗎？你最早就有這麽多錢嗎？”
他說：“最早也沒有錢。”
她說：“那你最早沒有錢，現在沒有錢，也是一樣，你為什麽要跳海呢？”
我們就是在有、沒有當中不自在。所以不管有、無，都用般若的想法，也不是不要有、也不是不要無，用般若的巧妙智慧如此處理會減少痛苦的。
佛教裏很有名的弘一大師，未出家前是文學家，叫李叔同，後來出家叫弘一大師。
他的好朋友夏丏尊先生在他出家以後去看望他，看他過得好苦，吃的鹹菜又臭、又鹹，看起來不好吃。
夏先生說：“唉喲，這個鹹菜太鹹。”
弘一大師說：“鹹有鹹的味道。”
他用的毛巾都破爛了。
“這毛巾壞了，換一條吧！”
“還可以再用一段時間。”
住在一個小飯店裏，那時候因為環境不好，臭蟲、跳蚤很多。
“這個小飯店裏麵臭蟲、跳蚤這麽多，怎麽住呀？”
弘一大師說：“沒有關係啦，隻有幾隻而已，讓它們去吧！”
我想，弘一大師的生活就是近於般若的生活。在什麽樣的情況之下他都能自在。
法融禪師住在一個山洞的旁邊，他用石頭當做番薯煮來吃。
信徒去拜訪他時，看到煙熏得他眼淚、鼻涕直流，就說：“師父，這麽辛苦幹嘛？你的鼻涕、眼淚都流出來。”
法融禪師說：“不管它，我沒有時間為這許多俗漢去擦鼻涕。”
意思就是說，在那樣的環境裏麵他能自在。
日本的白隱禪師，他的一段事情也讓我感覺到他的自在般若。
一個講經說法的法師成了名以後，社會上好多人都非常尊敬他。
有一個商人的女兒，忽然懷孕了，未出嫁怎麽會懷孕呢？爸爸追問她。
她不敢把自己的男朋友說出來，知道爸爸性格很暴躁，如果說出男朋友的姓名，他不會饒過男朋友。
爸爸問：“這個孽種是誰的？”追問到不得已，她心裏想爸爸最崇拜的就是白隱禪師，就說：“白隱禪師。”
爸爸一聽，還得了？我平常那麽尊敬你，原來你是這樣的衣冠禽獸，你還做出家人？他不分青紅皂白就去把白隱禪師打得頭破血流。
等到女兒把小孩子生出來，他就把小孩抱到白隱禪師那裏，“這是你的孽種，給你！”
白隱禪師忽然多了一個小孩，怎麽辦？
那時候沒有牛奶，沒有這麽方便，隻能用母奶來喂小孩。白隱禪師就每天抱著這個小孩出去跟人家化緣奶。
因此他的名譽變壞了，人家總想這是一個不好的出家人，小孩子也跟在後麵用磚頭、石頭打他，嘲笑他、罵他。
春去冬來，一年多以後，逃到外麵去的年輕人回來，問這個女孩，“我們的孩子呢？”
她說：“你還問這個問題？我幾乎給我爸爸打死！我隻能說孩子是白隱禪師的。”
年輕人一聽，還得了。白隱禪師也是我們的師父，我怎麽敢害他呢？我向你父親自首，被你父親打死，我也要自己承認。
父親聽了以後當然還很生氣，不過也歡喜起來，為什麽？我的師父到底是我的師父。
帶了一家人跑去跟師父懺悔。“誤會了，那個孩子不是你的，是我們的。”
白隱禪師什麽話也沒有辯白，隻說：“喔，你們的，你把他抱回去好了。”
各位，如果你們在這種侮辱之下，還能這樣的自在嗎？
所以人要有修養，這個修養當然從道德、從經驗、從閱曆，更重要的從般若裏得到一種無我的修養，就沒有這許多的痛苦。
夢窗國師坐一條擺渡的船，想到河岸那邊去。
忽然一個將軍跑來，他也要坐船，就喊：“嗨！等一會，順便帶我過去！”
船夫說：“船已經開，等下一班吧！”夢窗國師說：“船還沒有開很遠，回去帶他一下吧！”
船夫心裏想：出家人都這麽說了，就回去帶了那個將軍。將軍怒氣衝衝地上了船，看到夢窗國師坐在旁邊，他用皮鞭“啪”地打得國師滿頭的血往下流，“和尚！站起來，讓我坐！”夢窗禪師站起來讓他坐，大家嚇得通通不敢開口。
到了對岸，大家都上岸。夢窗國師要去訪友，流血不好看，就在水邊弄水要把血跡洗除。
旁邊有人講了：“唉呀，這個出家人真好心，卻給那個將軍打得受傷流血，真是劃不來啊！”
將軍知道了原委以後，很慚愧，趕快跪下來：“師父對不起，我錯了！”
夢窗國師一點都不生氣，他說：“沒有關係，你本來就不知道嘛。”
請問在這種情形之下，大家可以這樣原諒他人嗎？能夠自己自在嗎？
觀自在當然是一位菩薩，不是哪一位叫做觀自在，應該我們每一個人都可以叫觀自在。
所謂觀自在就是：觀照自己，看看自己在不在。
有的時候被人家牽著鼻子走，自己就不自在。
被金錢買動，被愛情**，被勢力壓迫，覺得自己不自在了。
人能活出自己的尊嚴，能不為外境所左右，覺得我很自在，這是重要的。
觀自在是一位菩薩，各位見過菩薩嗎？
菩薩不是泥塑木雕、供在那個地方的。每一個人，隻要你有般若，你就是活菩薩。
活菩薩在哪裏？有人傳說真的活菩薩是在中國南海普陀山。
有一個殺豬的屠夫對觀世音菩薩很崇拜，他想到普陀山去拜菩薩，希望可以見到活觀音、活菩薩。
他到了普陀山，到哪裏去找活菩薩呢？
見到一個老先生，問道：“老先生，你知道普陀山的活觀音菩薩在哪裏啊？”
“喔，活菩薩好像到你家裏去了。”他知道你誠意來找他，他就去找你了。
這一聽，屠夫趕快轉身回家去，要和活觀音見麵。
這個屠夫非常不孝順，平常對母親很凶、很惡。此時回到家已經半夜三更，他猛力打門，要趕快問一問活菩薩來了沒有。
母親一聽，這個不孝的孽子，半夜三更回來了，嚇得趕快去開門。她來不及好好穿衣服、穿鞋子，匆忙反穿衣、倒踏鞋就來開門。
屠夫先前在普陀山也問了那一位老者，“活觀音、活菩薩是什麽樣子？”老者告訴他，“活菩薩衣服都是反穿，穿鞋子都是倒過來的。”所以現在母親門一開，他一看，“是反穿衣、倒踏鞋。”就趕快跪下去，“活菩薩！活菩薩！活菩薩！”媽媽一聽，“我是你的媽媽。我哪裏是什麽活菩薩呢？”“你是活菩薩，你是活菩薩。”媽媽也是福至心靈，臨時一聽大概有一點門道，就開始教訓他，“堂前雙親你不孝，遠寺拜佛有何功。”
菩薩如同是學生，有小學生、中學生、大學生。菩薩也有小菩薩、中菩薩、大菩薩、老菩薩，也是有等級的。
佛教的菩薩階位，有五十一個階位。
我說各位都可以做菩薩，至少做初發心的菩薩。
菩薩二字是梵文，中文的意思就是覺悟有情的人，是有大道心的人、肯發大心的人就可以叫菩薩。
明天再講《心經》時，我就不稱呼你們各位女士各位先生，我就稱呼各位菩薩。
你們要承當，要接受。
隻要你承當我是菩薩，你會再和人吵架嗎？你們夫妻會再吵嘴嗎？你想做不好的事，或者吃煙、喝酒，想到自己是菩薩，就不能做了。
我們要做一個真的活菩薩，做一個現代的活菩薩。怎麽樣做現代的活菩薩呢？
要有慈悲，要有熱情，要積極，要關懷眾生，要幫助別人，與人為善、從善如流，能如此，就是活菩薩。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，就是有般若的功行，功行很深，修行到一種相當程度的時候，就能照見五蘊皆空，度一切苦厄。
五蘊是佛教的名詞，五蘊就是講我們，就是我的代名詞。
我是張三、李四，我是什麽人，先生、太太，怎麽說我叫五蘊呢？
蘊是積聚的意思，有五個東西積聚就成為我們人。
這五個東西就是色、受、想、行、識。
我們的身體叫做色身，物質的身體，如頭發、骨頭、皮膚、肉等等，整個都是物質的色。
不是顏色的色，這所有的物質叫做色。
最後一個是認識的識，識是心識，是精神的。物質和精神要合在一起，才是活著的一個人。
物質的身體和精神的心識合起來，產生了幾個作用，叫做受、想、行，這些感受、接受、思想、行為等等身心發出來的功用，就是生命的作用。
人死了，這個色身、神識離開了，心離開了，什麽作用都沒有了。
假如色身不壞、不死，即使睡覺，心識還做夢，還是有潛意識，還有種種的活動。
佛教講四大皆空。
四大皆空指的是物質的色。宇宙現象界的東西都是由地、水、火、風四個元素和合的，它們不能獨立，彼此相依存在，因此說“空”，並不是沒有。
花要開放，它要有土地、水、空氣、風，它要有陽光，有了地、水、火、風，才慢慢讓花開放。
我們人也是要四大調和。四大組成身體，骨頭、皮膚是屬於地大，大便、小便、汗、痰屬於水大，溫度屬於火大，呼吸是風大。假如這四大有一個沒有，我們就活不了。
花如此，人如此，宇宙萬有都是四大所成。例如房子，木材、鋼筋是硬的，是地大，它要有油漆、水泥，把它膠著起來是水大；要有陽光、有空氣流通。要是有一個東西不存在，這個房子就會壞、會爛。
說四大皆空不如說是由這個四大——地、水、火、風因緣和合成為“假相有”。
這個色是指物質的四大。識就是八識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識，第七末那識、第八阿賴耶識。
心識，是精神世界，是我們生命的本體，我們的生命線。所以從過去到現在，現在到未來，是不死的生命，為什麽呢？因為我們有一個情識。
五蘊是指有五個東西積聚，也叫五陰，陰陽的陰。為什麽叫五陰呢？就是蓋覆的意思，這五個東西蓋覆我們，給我們煩惱，讓我們看不到我們的本來麵目。
人怕死，為什麽怕死呢？不是死了還有生命嗎？何必怕死？等於汽車引擎不好了，重換一個、重新裝配；衣服壞了，再買一件就好了。
今生死了，來生可能換一個更好的身體，更好的裝備。你怕什麽呢？
不過，還是要怕，為什麽？我們有隔陰之迷，就是隔陰這個身體，這一個沒有了換成另外一個，迷糊了、忘記了我過去是什麽，張三、李四不知道，所以很怕找不到自己。
我們這一期生命死了，到下一個生命之間有一個中陰身，就是介於我們此生到下一生的中間，它要轉世投胎，在唯識家的解釋，這個東西當然不是像我們人的樣子，也不是像鬼怪，是有形、無形也很難講，不過，總之這麽一個東西就好像白雲飄飄、煙霧渺渺的。唯識家講它好像一支長竹，它隨著這個時光隧道，到達一個目的，去轉世投胎。
照見五蘊皆空。空不是沒有，空是無我。
講到無我，一般人會很害怕。無，我在這裏，你說沒有，難道要我消失消滅嗎？那是多艱難的事情。
其實佛教的無我，不是叫你消失消滅，現在就可以無我。
在般若思想裏麵，認識無我的思想有什麽好處呢？
我的身體，你可不能傷害。
我的錢財，你可不能拿走。
我的愛人，你可不能碰。
我的思想、我的見解，我的所有，我的什麽，我……天天都是我，所以有我執、我見，這就是我的不自在！
假如你知道這一個是假我，是色、受、想、行、識的和合。這個和合體是個暫時的因緣，假合，不是真的我。你應該體悟到所謂苦空無常，比方說行六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，用般若無我才能去做。我的錢怎麽給你呢？不一定，可以大家用，給一點給一點。無我對我們擴大成大我，擴大自己、升華自我也是很有用的。
這個世間什麽是我的、什麽是你的？
是我的，我不能主宰，不是我的，它偏偏因緣際會，會來找我。
有一位財主建了一棟非常華麗堂皇的房子。
房子落成他要請客人吃飯。
所有的工人都上座，所有的兒子、孫子都在下位。
有人奇怪這一位富翁顛倒次序。自己的兒孫是主人應該上座，那許多工人應該在下麵。
富翁說：“不是的，這許多工人替我起房子，他們應該上座。那許多兒孫將來會賣掉我的房子，應該讓他們下座。”
所以誰是我？誰不是我？這個很難講。
在佛經裏麵有一個很有哲學、很高深、很有意義的一段故事，說明無我很有用。
一個旅行的人錯過了飯店，住在哪裏呢？鄉村野外，隻有一個土地廟，他就到裏麵神龕的下麵蜷曲一宿。
半夜三更，有一個小鬼背了一個屍體進來。
這個旅人想：“哎喲，糟糕！真的見到鬼！”
正在驚慌恐懼的時候，又有一個高大的鬼進來了。
一個鬼，就很恐怖，不得了，現在兩個鬼。
大鬼責問小鬼：“你把我的屍體背來這裏幹什麽？”
小鬼說：“這是我的屍體，怎麽說是你的屍體呢？”
各人都說是我的，爭吵不已。
神龕下麵的旅人嚇得發抖。
小鬼聽見了，這裏有一個人：“喂！出來，不要怕，不要怕，替我們做個公證人。你說這個屍體是我背來，還是他背來的。”
這個人一聽：“糟糕，今天難逃劫數。”
我是看到小鬼背進來的，但如果說是小鬼的，大鬼不會饒過我的；說是大鬼的，這是說謊。
要學美國的民眾講話要誠實，他說這個屍體是小鬼的。
大鬼一聽當然不喜歡，上前就把這個人的右膀子扳斷，咕嚕咕嚕就吃下去了。
小鬼一看：“哎喲，糟糕，他幫我講話，膀子卻給大鬼吃了。”不要緊，屍體上右邊的膀子把它扳起來接上去。
大鬼不歡喜了，又再吃左邊的膀子，甚至於腿、腳通通都吃了。這個小鬼把那個屍體上的扳下來，替這個人通通都接起來。
大鬼、小鬼這樣的惡作劇後，兩個鬼呼嘯而去，留下這一個人。一個嚴重的問題是：我是誰啊？
我明明是什麽地方的某某人，給那鬼吃了，現在這個身體還是我的嗎？
他悟到一個道理：這個身體五蘊無我，本來就不是我的。
現代的醫學發達，器官移植不就是你的器官都到了我的器官上麵來了嗎？
當我們悟了這一個假的我以後，就能找到一個般若的真我。
所以照見五蘊皆空，空不是沒有，是五個東西因緣和合體，不是獨立、單獨一個的。
什麽是空？
世間沒有不變的東西。
你看哪一樣東西都在變。
十年不見的朋友，變老了。
二十年沒到的地方，風貌都不一樣。
怎樣可以看到空？沒有單獨存在，沒有獨存性，沒有實有性，沒有永遠永遠都是如此的，這就是空。
世間無常，桑田變滄海，滄海變桑田，你說世間哪一樣東西會永遠不變呢？
我們要看到空的現象、空的本質。我舉出三點：第一、果從因生。這個結果從哪裏來？它有另外的一個因、一個種子來的。如果他打你，是他不應該的，為什麽他打你？原因一查，原來你偷他的東西，你做壞事，打得好！所以因果關係要了解。
像美國是法治的國家，不是做了就算了的，有了結果，他們要追查原因的。
所謂果從因生，沒有因，就不會有果，這就叫空。
第二、事待理成。你們做什麽事情一定有個理。道理的原則有程序，有階段，什麽事情如果沒有一個理則，是不能完成的。
比方我要畫一幅畫，我必須要有畫紙、畫筆去畫彩色的各種東西。我畫一幅畫，有了這些的元素、理則，我就成功。
再簡單說，什麽是空？任何事物要有很多的東西合作才能成立的，所以一切皆空。
第三點、如何看到空。空要從有的上麵才能看到。
本來開的花，現在沒有了，謝了空了。
本來有一棟房子，經過幾十年，老舊拆除了。
因為我過去看到是有，現在才知道有一個空。
各位聽到這裏，會想原來空就是假的，就是沒有。
其實要空了虛假、虛妄。空了假相以後，達成一個真實的，那就是般若。
現在舉一些例子，來看這個空。世間是相續的，父親生兒子、兒子生孫子，這相傳相續，你說哪個才是真的呢？
所謂長江後浪推前浪，世上新人趕舊人，找不到一個不變的，都在繼續。這就是無常，但是無常也不一定不好。無常是新的會變舊，壞的會換新。
有位祖父他的小孫子很調皮，他打孫子兩個耳光。
在旁邊的兒子，看到爸爸打自己的兒子，他就自己打自己。
爸爸問他：“你為什麽自己打自己啊？”
他說：“你打我的兒子，我就打你的兒子。”
你說這個關係怎麽算？
事實不是這樣，實在是不對。你能說沒有關係嗎？
從因果裏麵看出這個循環的假，因為果，果為因，好像我們把種子種下去，長出許多水果，水果又有種子，它又再種下去，所以因因果果、果果因因，如此循環，沒有因果怎麽循環呢？
我們也發揮和合的假相，你們從四麵八方集中和合到這個地方來，等會解散，各奔西東，這個假相就沒有了。
人是由皮、骨頭、肉和合而成的，把皮分開、骨頭分開、肉分開，人在哪裏呢？
又比方說師生現在是師生，以後有老師再回過來聽學生的教導。好像在佛教過去有大乘法師、小乘法師互相做老師的。上下、裏外也如此，你不要站到外麵，站進來，到裏麵來，我這裏是裏麵。在那邊的人也跟我講，你不要站到外麵，你到裏麵來，哪裏是裏、哪裏是外？這都是相對而言的。
我們從相狀也可以看出來假的。
那個人那麽難看，你怎麽和他結婚呢？
你不知道他有多可愛喔，我就是和他來電。
所以中國話裏：情人眼裏出西施。
還有我們認識的東西也都是假的。
現在中國的北方快要下大雪了。
過去有一個讀書人早上把窗子一打開，雪景好漂亮，他就作詩“大雪紛紛滿天飄”。
一個窮苦的人，沒有房子、沒有厚衣穿，正好從那邊經過，他說：“老天又降殺人刀”。
讀書的人又再說：“再落三尺方為景”。雪再下大一點，有三尺多深，才是更好的風景。
窮人就說：“我輩怎能到明朝？”我們怎麽能活到明天呢？
貧富之人看下雪就不一樣，所以社會上有很多你歡喜，他歡喜，我不歡喜，原因是個人的境遇不同。
不是沒有，是不同，這就是空義。
照見五蘊皆空又怎麽樣呢？
《般若心經》裏麵告訴我們：度一切苦厄，可以解除一切苦惱，不好的事情——苦。大家都很怕談苦，都喜歡快樂。可是苦是人間的實相，是本來的東西。你不知道苦，快樂在哪裏呢？
所以說吃得苦中苦，才能有人上人的快樂。
我們有時候因為身體上遭遇到很多的苦，就會感到、影響到心裏的苦。
有時心裏的煩惱、愁悶，也引起身體上的種種不安。
我現在問各位一個問題，苦從哪裏來？
有的苦是因為別人跟我不協調，很苦。
事情不順利，很苦。
環境不稱心，很苦。
大自然比如山崩、海嘯、洪水泛濫、地震等等太多造成我們的苦。
還有物欲，有些東西，我求也求不到，是很痛苦的。
我想要一部汽車，要不到，要個腳踏車，也要不到；在社會生存很辛苦，社會上有很多壞人、仇敵找我麻煩；刀兵、水火加之於我，也很苦。
苦從四麵八方向我集中而來。
甚至有人慨歎天長地久有時盡，煩惱痛苦無盡期。
有鴿子、老鷹、麻雀聚在一起，談什麽最苦。
沒有水喝最苦，沒有樹林居住很苦，沒有東西吃很苦。
有位比丘在旁邊，懂得鳥的意思，他告訴它們：身體最苦。有了身體才有苦的。
有四個修行的比丘也在討論苦從哪裏來？
世間什麽最苦？
有一個人說：畏懼、恐怖最苦。
另外一個：瞋恨心生起了，像火在燒，很痛苦。
肚子餓，吃不飽很痛苦。
最後一個比丘說：人有欲望，欲望最苦。
人有了身體就有欲望，就要飲食，就會嫉妒，有好壞、喜怒哀樂。所以有身體最苦，有五蘊最苦，要照見五蘊皆空，才能度一切苦厄。
中國的哲學家老子說：“人之大患在吾有身。”確實，我們為了這一個臭皮囊，為了這個色身，每天受種種的辛苦。
色、受、想、行、識都苦，有色身會苦，而有身體就會受，苦受、樂受、不苦不樂受都是苦。
比方說生、老、病、死的苦，愛別離的苦，冤家相會的苦，求不到的苦。痛苦是苦，快樂也苦，快樂怎麽苦呢？快樂它會壞，會樂極生悲。我有修養，我是不苦不樂的感受，我很有修行，也還有行苦；行苦就是變異的苦。世間在變化，所以有此行苦。苦受、樂受、不苦不樂受，都是苦苦、壞苦、行苦。
我們身心不協調、內外不協調、你我不協調、這些不協調都是苦。
現在最流行管理學。有學校管理、醫院管理、商業管理、工廠管理、工業管理等等。管理事，比較好管理，管理錢財也很好管理，管理人就不那麽容易，管理心就更加困難了。
我們有的時候講治國家困難，其實領導國家有法，領導自己的家庭就沒辦法。
一個將軍，他領導百萬雄師作戰，一個命令——衝鋒，部隊生死都不顧。但是領導一個老婆他卻領導不起來。河東獅吼一爆發，大將軍就害怕。
其實老婆也不可怕，這都是彼此互相的。愛情是雙向的，最苦的就是領導自己的心，管理自己的心很困難。
我們要把心轉識成智，識就是分別，如果成為智、成為般若、無分別智、無我，就可以滅苦。
歐洲最盛行的體育運動是踢足球，美國是籃球。
一個球場裏麵幾萬人看一顆球，有一個球迷抽煙，由於看得太入神了，香煙燒到隔壁一位先生的衣服。
平常是會吵架的，但是大家在看球，看得很忘我，抽香煙的人趕快向那個衣服被燒的人說：“對不起，這是我的不對。“沒關係，回去再買一件。”他不計較，繼續看球。
哪知道這個火沒有熄滅，又燒到隔壁一位小姐的頭發。
小姐叫：“我的頭！”
抽煙的想：這必定是我香煙的不對。
他又趕快道歉：“對不起！是我的錯。”
那個小姐的頭發大概是假發，所以她就說：“沒關係，回去再買一個。”
這個還沒有到無我的境界，隻是忘我了，你看就能不苦。
所以觀自在菩薩，他能照見五蘊皆空，以般若無我的精神，超脫一切苦難。
科學家發明多少東西也是為了解除社會之苦。
政治家的口號也是去除人民的疾苦。其實我們要用般若給自己一點力量、充實自己，才不會覺得苦。
我們有了力量以後，就是吃苦、受苦也不覺得苦。
苦從哪裏來？滅除了許多苦的根源就會不苦。
萬般的痛苦皆因有我，有般若無我的生活，就是不苦。