第一節 楊氏彩塑六代傳承體係
寧夏隆德縣楊氏彩塑的悠久曆史可追溯到清道光十二年（1832年）。據《楊氏家譜》記載，楊氏家族在寧夏隆德縣溫堡鄉楊坡村生存400多年，楊氏彩塑有200多年的曆史。可以說，先有楊氏家族在這裏生存，後來才有楊氏彩塑藝術的起源與發展。2008年，楊氏家庭彩塑被列入國家級非物質文化遺產擴展名錄。
一、楊氏彩塑第一代傳人
楊氏彩塑第一代傳人楊魁山（1813—1884年），出生在一個工匠世家。其父輩兄弟五人，分別為鐵匠、石匠、木匠和畫匠，且均技術精湛，他們曾應甘肅省靜寧縣石咀鄉村民邀請，共同建造一座八卦轉角戲樓。該戲樓屹立200年之久，1958年“破四舊”時被拆毀。楊魁山繼承了父輩的民間藝術之脈，年輕時拜本鄉溫堡村的“溫泥神”為師苦學三四年，曆盡艱辛，終成正果。《楊氏家譜》中記載：“儀泥捏興，薦山為頭（山為楊魁山），棄鄉訪師跡，修覓周鳳祖，苦報藝悟深，三載掌門人。”記錄了楊魁山學習泥塑藝術的執著精神。楊魁山老先生後來又離鄉背井，繼續多方訪師苦學數年，繼承並發揚光大了祖國的彩塑傳統藝術。在楊魁山老先生去世三周年之際，親戚朋友為他寫下了《大德望楊老大人懿行序》以表深切的悼念。“懿”為美好之意，“懿行”則指善行、功名，隻有德高望重者，才能獲此殊榮。《大德望楊老大人懿行序》中說“公於幼年業丹青”，意為他幼小的時候就開始從事繪畫和泥塑。據後人講述，楊魁山中年時期，技藝水平高超，連續三年獲得在平涼府塑“春牛”的資格，其所塑“春牛”在“打春”當日的民俗活動中，隆重亮相於縣官及百姓和各行各業匠人麵前，這在當時是極高的榮耀。因塑“春牛”名聲大震，楊魁山帶領兒子楊廷輔，應邀完成了平涼府城隍廟內的彩塑和彩畫工程，在同治二年（1863年）得到時任知府田壽增“藝德雙馨”題字匾額，並被譽為“周邊十署第一塑匠”。
二、楊氏彩塑第二代傳人
第二代傳人為楊廷輔（1850—1914年）和楊廷弼（1855—1919年），分別為楊魁山的長子和次子。
楊廷輔是父親的得力助手，參與了平涼府城隍廟等彩畫工程。在跟隨父親從藝的過程中，楊廷輔進一步推進了楊氏彩塑的縱深發展，豐富了家傳技藝，使楊氏彩塑技藝向著精、細、美的方向發展。楊廷輔自幼酷愛繪畫，擅長山水、花鳥畫。在父親的鼓勵和支持下，他還創造了“串像塑造法”（將木身和泥頭穿連於一體）、“通聯七竅法”、“騰沙塑像法”和“活性子騰沙塑像法”（身體某部位可活動），這些都成為當時楊氏彩塑的獨門絕技。楊廷輔具有獨具匠心的藝術天賦，族人評價其“善丹青重彩塑”。當年，為了方便老百姓抬著城隍廟的泥塑城隍爺巡遊祈雨，楊廷輔帶弟弟楊廷弼創造性地製作了泥頭、木身的木泥相接的城隍爺造像，再給造像穿上蟒袍服飾、戴上烏紗帽，端坐在四麵鏤空的轎子裏，威風凜凜。因此，楊廷輔榮獲“彩塑奇才”之美譽。楊廷輔把木身、泥頭、能抬動的塑造方法定名為“串像塑造法”。楊廷輔還曾在布麵上繪製過一幅《萬仙圖》（長5米、寬3.5米），為後人留下了珍貴的“神譜”。
楊氏彩塑第二代傳人之一的楊廷弼，自幼習文練武，是清朝的武秀才。他的泥人燒製技藝也十分精湛，尤擅長廟宇塑像。除了協助父親和兄長製作彩塑，楊廷弼還曾嚐試用泥巴或麵團捏製十二生肖、元宵節花燈、花饃等各種民俗類彩塑作品在廟會和節日期間銷售，開創了楊氏彩塑走下神壇、以世俗化的小件作品走進普通百姓生活的先河，老百姓送其外號“楊玩具”，可見其泥玩具影響之大。楊廷弼勇於探索創新，首次解決了楊氏彩塑小件泥人的燒製技術難題，有些技藝沿用至今。在隆德縣的楊氏彩塑藝術館裏，還留存有楊廷弼先生親手描繪的《三國演義》中的《聞雷失箸》《夜觀春秋》《出五關斬六將》等珍貴畫稿。
三、楊氏彩塑第三代傳人
第三代傳人為楊維福（1891—1951年）和楊全福（1887—1951年）。楊維福是楊廷輔之子，楊全福是楊廷弼之子。
楊維福深得其父楊廷輔的真傳，擅長傳統造像及壁畫，是當地的彩塑高手。然而，他所處年代戰亂頻發，民間藝人生存艱難，家傳手藝麵臨斷代危機。1914年，其父楊廷輔病故，楊維福挑起了家庭重擔。在局勢動**之年，百姓無力捐資興建廟宇、塑造神像。為了生計，楊維福於民國三年（1914年）十月和其兄及兩個村民結伴徒步前往新疆謀生。翌年四月途經敦煌莫高窟千佛洞，楊維福被那裏2400多尊曆朝曆代精美無比的傳統造像及壁畫深深吸引，故停留40多天，一邊幫助清理洞窟裏的沙石和鳥糞，一邊抽空研習敦煌的彩塑造像技巧、臨摹壁畫。經過在敦煌藝術寶庫的深入學習，楊維福的彩塑技藝和理論水平大大提高。正如楊維福所概括的：“佛麵要如滿月，天圓地方。菩薩麵容要清秀，不能露骨，五官要遵循眼觀鼻、鼻觀口、口觀心的法則。羅漢像要活潑，千姿百態。”他還提出“如法”概念，極大地豐富了楊氏彩塑的理論。在敦煌學藝之後，楊維福於民國四年（1915年）五月來到新疆哈密。但戰亂中的哈密同樣難以生存，後來曆盡艱辛，一年後他又來到紅廟子（烏魯木齊），此後同行四人因分頭謀生而失散，其兄自此失去音信。楊維福在天山挖貝母謀生的閑暇，常去天山的鐵瓦寺燒香磕頭，因而得到了在寺內塑像的機會。半年時間裏，他在這裏塑造了關聖帝君、周倉、關平三尊三米多高的泥質造像，獲得好評。然而塑像的活很少，不能以此為生。幾年後，因惦念家中老母，楊維福於民國十三年（1924年）七月起身返鄉，至第二年臘月回到家鄉，見到了闊別11年的70多歲的母親。民國十六年（1927年）楊維福結婚，先育有兩個女兒，民國十九年（1930年）六月，楊棲鶴出生，此時的楊維福已經39歲。楊棲鶴成了楊家第四代傳承的唯一男丁，繼承楊氏彩塑的重擔義不容辭落在了他的肩上。
楊氏彩塑第三代傳人之一的楊全福，是其兄楊維福的得力助手。作為清朝武秀才楊廷弼之子，楊維福子承父業，自幼好學，不僅學習家傳彩塑手藝，還喜歡書法、擅長水墨畫，曾抄錄過許多史料書籍，這些書籍都成為日後考證楊氏彩塑藝術體係的珍貴史料。楊全福繪畫功底十分深厚，在珍珠林廟宇中所畫刀馬人物的壁畫設色考究、技藝精湛，**在外數十年，色彩仍新鮮如初，為楊氏後人留下了珍貴的範畫。並且，他創造性地將木雕和彩塑製作技法相結合，有效地減輕了造像的重量，又借助木料的延展性大大增強了彩塑造像的動勢。楊全福繼承了父親楊廷弼善於製作民俗類小件彩塑作品的特點，發展了其家族大批小件工藝品的彩塑和燒製技藝及進入市場銷售的經營模式。
四、楊氏彩塑第四代傳人
第四代傳人楊棲鶴（1930—2016年），係三代傳人楊維福之子，於2009年被認定為國家級非物質文化遺產楊氏泥塑代表性傳承人。他出生在民國十九年，正值兵荒馬亂之際。14歲時，到杜川村上私學兩年，學習了《三字經》《百家姓》《弟子規》等啟蒙書籍。在文學方麵受到了陳溝村的清末秀才陳沛文的指點，“楊棲鶴”的名字即陳沛文老先生所起，寓意“鶴立於林”。三舅李天智（秀才）指導他學習了“四書五經”和《幼學瓊林》。那時，其父以種地和為廟宇塑像為生，楊棲鶴在私學就讀兩年後，就開始外出幫助父親塑像，幹一些壓光、刻花紋之類的泥活。在楊棲鶴兒時的印象中，父親白天幹活，晚上就在油燈下用毛筆描畫在新疆和敦煌看到的人物造像畫稿，注明技法，並和家傳粉本對照，給少年的楊棲鶴講解不同朝代的塑像特征、技藝及相關故事，第二天早晨再要求他熟背出來。因此，盡管“**”“破四舊”中大部分家傳手稿被焚燒，但楊棲鶴靠著少年時期對畫稿內容的熟背及清晰記憶，使得楊氏家傳手藝得以延續。小時候練畫缺紙，父親楊維福特意燒製了兩塊一尺見方的大磚，20多斤重，懸掛在牆上，讓他先用柳枝燒製的炭條在磚上畫出底稿，再用麻絲紮成的毛筆蘸鍋底灰調製的“墨水”勾線。畫稿經父親修改後，再磚對磚磨掉重畫。這樣，兩塊10厘米厚的方磚，不到兩個月就磨完。楊棲鶴從父親那裏得知，用磚塊練畫是楊氏家族的家傳方法，父親、祖父和曾祖父也都是以此法練習繪畫的。後來，楊棲鶴還把此法傳給了兒子楊佳年及孫子楊賢雄等。楊棲鶴從父親楊維福那裏學到了許多家傳手藝及優良品德。父親曾教誨他：“生手怕的熟手，熟手怕的高手，高手怕的失手。”告誡他要謙虛謹慎，自省修身。並叮囑他，藝人要有一顆慈悲之心，要以德、以禮服人。父親非常重視工藝質量，常對他說：“手藝人要靠活找活，不能靠人找活。”父親還注重神像的來曆和出處，諳熟《中國道教神譜》和《佛說造像量度經》等史料，力求造像準確和嚴謹，常常教導兒子：“好匠人憑著一雙手，低匠人背著一包書。”認為對於書本的知識要融會貫通，而不是死記硬背、照貓畫虎。在父親的精心培育及耳濡目染下，楊棲鶴一接觸泥活就上手很快，16歲就能獨立完成一尊完整的塑像。他還從父親那裏學到了木雕和做紙貨的技藝。在跟父親學藝的日子裏，楊棲鶴白天現場操作，晚上聆聽父親講解理論知識，熟悉家傳書籍和手稿，很快就全麵地掌握了楊氏彩塑的理論體係和製作技藝，也積累了豐富的實踐經驗。1951年，父親因病突然離世，年僅22歲的楊棲鶴幡然醒悟到父親生前對他嚴格要求的良苦用心。在守孝的三年中，按照習俗，不能進廟幹活，他便利用農閑及晚上，堅持繪畫不輟。
1955年各地普遍成立農業合作社，隆德縣農村地方戲興起，楊棲鶴又拜師牛應福（莊浪民間藝人）學藝，掌握了繪製、裁剪蟒袍戲服和戲帽的技藝。其後，根據合作社農民對印章的需求，楊棲鶴利用自己的木雕技能，又成了雕刻名章的高手，以此收入補貼家用。為了紀念和傳承先祖傳下來的木雕手藝，楊棲鶴1957年雕刻了一套老梨木的四方形筆筒，亦稱《木香爐》，有五小件組成，刻有四季花、劉海戲金蟾、暗八仙、一條蒼龍，以半鏤空手法雕刻而成。該套作品在許多國家展出，1989年參加全國首屆民間工藝美術佳品及名藝人作品展，被評為“全國十佳精萃”，在“95萬博杯”全國藝術之鄉藝術精品展示大賽中獲二等獎。1958年，在“破四舊”運動中，楊氏家傳的200多本書籍、畫譜、畫稿及其太爺楊廷輔曆經數年畫成的《萬仙圖》被燒毀，幸存的僅有《封神演義》和《芥子園畫傳》及零星畫稿，楊氏彩塑手藝遭受毀滅性的打擊。1959年，寧南地質隊來村裏招工，楊棲鶴報名成了地質隊的一名隊員。在地質隊裏，為了豐富工友的文化生活，他利用工地上的紅泥捏成泥哇嗚（民間小樂器），使工友們能夠吹奏泥哇嗚為唱秦腔和花兒民歌的人伴奏。他還為工友塑造肖像，想方設法溫習家傳手藝。三年後，地質隊解散，楊棲鶴又回到生產隊務農。1964年，楊棲鶴又被招收到西北建築工程公司，在銀川成了一名建築工人。由於擅長辦板報和寫標語，後被分到人事保衛組工作，為以工代幹身份。1966年“**”開始，銀川武鬥頻發，由於記掛家中的妻兒老小，他選擇了棄職回家。回到隆德縣家鄉後，他又當村幹部多年。“**”期間，由於楊棲鶴能寫標語、會畫毛主席頭像，得到鄉上的保護，避免成為“牛鬼蛇神”而遭批鬥。1973年8月，隆德縣舉辦第一屆農民書畫藝術泥塑培訓班，楊棲鶴及梁永貴、趙權、蘇維童、靳守恭、虎西山同時參加培訓，這些人後來大都成了隆德縣的知名藝術人才。1975年，隆德縣文化館廣納賢才，楊棲鶴被抽調去製作鄉鎮彩塑模型。1976年毛澤東主席去世，他又被抽派去完成紮製大量花圈的任務。在“**”期間，楊氏彩塑藝術中斷了一段時間。到了“農業學大寨”“工業學大慶”時期，他被隆德縣文化館邀請創作了一批反映英雄人物、勞動模範、先進典型的現代彩塑作品，彩塑作品有《開山造平原》《人老三代學大寨》《老書記》《楊自榮》等。1978年，秦腔等老戲又開唱了。但由於“**”中大多數戲服被燒毀，農村各地對戲服的需求量很大，楊棲鶴就帶領二兒子楊成年為各村秦腔戲班子製作戲服。後來，他將外出做戲服改為訂貨後在家加工，從而帶動了全家十幾口人參與製作，家裏的十多間房子變成了家庭作坊，也促使兒孫們傳承了製作戲服的技藝。兩年後，因市場飽和而結束了戲服製作。1980年3月，經妻子的姑父杜靜（崆峒山當地有名的大木匠，曾修建過崆峒山廟宇廂房）引薦，楊棲鶴承接了崆峒山廟宇古代造像的修複工程，這對於楊氏家族彩塑具有裏程碑意義，擱置了20多年的家傳技藝重新有了用武之地。當年51歲的楊棲鶴，格外珍惜楊氏家傳手藝的“再生”機會，他率領甘肅莊浪縣和陝西鳳翔縣的幾位塑匠師徒及二子楊成年和四子楊佳年，對崆峒山明清以來珍貴而精美的古代造像進行了全麵修複。1984年，楊棲鶴收工下山之際，崆峒山管理所為感謝他在維修工作中的傑出貢獻，贈送了一麵印有“巧繪天成”四字的錦旗。崆峒山明清塑像具有盛唐時期的特色，四年的修複作業使楊棲鶴受益匪淺，兩個兒子也通過這次實踐基本掌握了楊氏彩塑技藝。1986年，楊棲鶴帶領四子楊佳年前往與崆峒山遙遙相望的太統山塑畫了菩薩殿和城隍殿的12尊造像。其間，他有意放手讓兒子楊佳年邊學邊幹，以培養他過硬的彩塑本領。其後，在他和兒子楊佳年的共同培育下，第六代傳人也茁壯成長，使家族彩塑隊伍日益壯大。兒孫們數十年奔波在祖國名山大川，在修複國家文物的實踐中取得了巨大的成就，這讓年邁的楊棲鶴無比欣慰。
楊棲鶴心胸豁達，學識淵博，通曉中國古代曆史人物，精通彩塑以及木雕、戲服製作、紮紙貨等民間技藝，是民間藝人的傑出代表。楊棲鶴在楊氏彩塑的傳承方麵發揮了承上啟下的重要作用，以他為分水嶺，前三代傳人的技藝特長均以廟宇的傳統造像為主，一直保留著原生態的藝術特色，並立下了“傳男不傳女，傳內不傳外，寧可失傳，不可輕傳”的傳承祖訓。楊棲鶴衝破傳統觀念，與時俱進，以家族傳人為主體，不斷擴大家族彩塑隊伍，鼓勵後輩大膽學習、施展才華，親自培育了兒子楊佳年，女婿劉耀宏，孫子楊賢雄、楊賢龍、楊賢麒，外孫程建平等優秀的楊氏彩塑第五代和第六代傳人。在彩塑題材上，楊棲鶴的創作不僅繼承了家傳的傳統造像技藝，而且在造型上大膽創新，使傳統的楊氏彩塑融入世俗，更加貼近現實。其主要彩塑作品有《原始天尊》《道德天尊》《靈寶天尊》《老壽星》《鹿鶴延年》等。楊棲鶴的彩塑作品具有很高的民俗價值、曆史文化價值和藝術價值，部分彩塑作品被中國美術館、無錫泥人博物館等收藏。2009年楊棲鶴被認定為國家級非物質文化遺產代表性傳承人。2016年病逝，享年87歲。
五、楊氏彩塑第五代傳人
楊氏彩塑第五代傳人為楊成年和楊佳年。
楊成年為楊棲鶴的二子，出生於1952年，20世紀80年代隨父親參與崆峒山廟宇造像的修複工程。楊佳年為楊棲鶴的四子，出生於1964年，於2018年被認定為國家級非物質文化遺產代表性傳承人。他從藝40多年，曾與父親形影不離，協助父親完成了寧夏、甘肅等地許多廟宇的彩塑工程，深得父親真傳，全麵傳承了楊氏彩塑的家傳技藝，成為楊氏彩塑新一代的領軍人物。父親楊棲鶴曾如此評價他：“佳年跟我學藝期間，吃了許多苦，受了不少罪。他學藝時很刻苦，也能耐得住寂寞。20世紀80年代時他還是娃娃，別的孩子在家玩，他已經跟我學藝了。”他曾跟隨父親完成平涼崆峒山、太統山，固原須彌山等地的傳統造像和修複工程。楊佳年善於將傳統造像藝術化、彩塑作品個性化，主要彩塑作品有《十二生肖神》係列、《馬踏當陽橋》、《李白下江南》、《嫦娥奔月》等。他頭腦靈活，接受新事物快，塑像、壁畫和彩繪樣樣都能拿出手。他繼往開來，上接父輩的傳統藝術，下啟有文化知識的侄子輩，使楊氏彩塑隊伍枝繁葉茂，創作題材更加寬廣，事業蒸蒸日上。
楊佳年經曆了楊氏彩塑自改革開放以來的整個發展曆程，並參與及引領楊氏彩塑事業取得了一係列藝術成就。1989年8月，寧夏全區文化館60多名負責人來到楊坡村調研楊氏彩塑藝術史，參觀楊氏彩塑作品，現場遴選參加“全國首屆民間工藝美術佳品及名藝人作品展”的作品。由此，長期局限於鄉間的楊氏彩塑走上了正規的傳承道路。2000年5月至7月，固原博物館和隆德縣書畫交流中心舉辦“隆德縣楊棲鶴家族雕塑藝術展覽”，展出了彩塑、木雕、刺繡、根雕、燙畫等近200件（套）作品，首次全方位、多角度向社會展示了楊氏家族的各藝術門類。2003年10月至2004年4月，楊氏家族團隊高質量地完成了寧夏中寧縣餘丁鄉境內的雙龍山石窟第三窟85尊屬於國家二、三級文物的彩塑造像的修複工程，使楊氏彩塑修複文物的技藝實現了質的飛躍。2008年4月，以楊氏家族彩塑為主體，成立了“寧夏隆德楊氏彩塑文物藝術有限公司”，同時注冊了“楊氏彩塑”商標，使傳統的家族手工作坊轉向正規化的企業運作模式。2008年6月，楊氏家庭彩塑被國務院、文化部認定為國家級非物質文化遺產（泥塑·楊氏家庭泥塑）項目，表明楊氏彩塑得到國家認可，並作為一門藝術形式麵向社會傳承。2010年5月，楊佳年和侄子楊賢雄經過半年的規劃設計，正式啟動甘肅平涼崆峒山混元閣的雕塑、裝修、木雕和彩畫等建設項目。2018年底由國家出資興建的“楊氏彩塑藝術館”在楊坡村落成，該藝術館麵積為2000平方米，其內有大型展廳，全方位地展示了楊氏彩塑的發展曆史以及彌足珍貴的家譜、古籍、曆代畫稿及彩塑作品等。該館的落成，開啟了楊氏彩塑麵向全社會進行傳承的新時期。2018年，楊佳年被認定為國家級非物質文化遺產項目（楊氏彩塑）代表性傳承人。
六、楊氏彩塑第六代傳人
楊氏彩塑第六代傳人為楊賢雄、楊賢龍、楊賢麒和程建平。
楊賢雄是楊棲鶴的長孫，出生於1975年，於2017年被認定為自治區級非物質文化遺產代表性傳承人。他高中畢業後就跟隨祖父和叔父楊佳年長期從事楊氏彩塑藝術工作，曾參與甘肅省靜寧縣珍珠林廟宇塑像的修複、平涼清福山三清殿的造像、寧夏須彌山石窟文物修複、寧夏中寧雙龍石窟彩塑文物修複、甘肅崆峒山混元閣雕塑和裝飾的整體設計等工程。楊賢雄對彩塑技藝精益求精，有紮實的繪畫功底，注重對作品形體的把握和神情的刻畫，是近年來楊氏家族中湧現出的優秀人才。他的主要彩塑作品有《王母》《鵲橋相會》《鍾馗嫁妹》等。楊賢雄不僅精通彩塑彩繪技藝，在叔父楊佳年的諄諄教導下，還學會了現代企業的管理方法及運營方式。現為自治區級非物質文化遺產項目（楊氏彩塑）代表性傳承人、寧夏一級工藝美術大師、寧夏藝術職業學院培訓基地客座專家，現任寧夏隆德楊氏彩塑文物藝術有限公司總經理。2015年初，他從四叔楊佳年手中接過楊氏彩塑傳承的大旗，繼續帶領楊氏彩塑團隊開拓進取。
楊氏彩塑第六代傳承人之一楊賢龍，是楊棲鶴的孫子之一。出生於1977年，大學學曆，於2010年被認定為自治區級非物質文化遺產（楊氏彩塑）代表性傳承人。他長期跟隨祖父學習家傳彩塑技藝，好學善思，勇於探索創新，善於將現實生活中人物的喜怒哀樂融入傳統造像之中。主要彩塑作品有《千手觀音》《王靈官》等。楊賢龍以堅守家傳的彩塑事業為己任，富有擔當精神和強烈的責任感。近年來，他致力於楊氏彩塑理論的探討研究，先後撰寫了《楊氏泥塑的藝術特色與文化傳承》《關於泥質文物修複方法的思考》《隆德楊氏“泥彩塑”傳承及現狀》等文章，相繼發表在《民族藝林》《石窟寺研究》《寧夏文史》等刊物。2018年7月，所著《寧夏楊氏彩塑》在寧夏人民教育出版社出版發行，並被國家圖書館、自治區圖書館、寧夏大學圖書館和北方民族大學圖書館收藏。現為正高級工藝美術師、寧夏民間文藝家協會副主席、寧夏一級工藝美術大師、寧夏藝術職業學院兼職教授和工藝美術顧問、寧夏文史研究館研究員、寧夏非物質文化遺產保護專家庫專家，2020年度獲評自治區拔尖人才，2023年獲評自治區技術能手，現任寧夏隆德縣楊氏彩塑文物藝術有限公司副經理，兼任總監事。
楊氏彩塑第六代傳人之一楊賢麒，是楊棲鶴的孫子之一，出生於1984年。受祖父的影響，楊賢麒自小熱愛家傳彩塑技藝，2000年跟隨祖父及叔父楊佳年學藝，從事彩塑已20多年，能夠承擔各種綜合性的彩塑工程。主要彩塑作品有《十二藥叉》《兄弟同心》《年年有餘》等。現為固原市級非物質文化遺產傳承人，寧夏藝術職業學院培訓基地客座專家。
楊氏彩塑第六代傳人之一程建平，是楊棲鶴的外孫，楊氏彩塑外姓傳承人之一，出生於1981年。程建平2001年加入楊氏家族彩塑團隊，跟隨四舅楊佳年及姨父劉耀宏從藝20多年，主攻傳統彩塑，博采眾長，兼收並蓄，業已自立門戶。主要彩塑作品有《白衣菩薩》《甘露菩薩》等。現為寧夏藝術職業學院培訓基地客座專家，2021年被評定為楊氏彩塑自治區級非遺傳承人。