第一節 楊佳年彩塑作品賞析
楊佳年是楊氏彩塑第五代傳人之一，生於1964年，在弟兄中排行老四。從藝40多年來，與父親楊棲鶴形影不離，曾協助父親完成了許多廟宇彩塑工程，深得父親技藝的真傳，舉手投足間都有著父親的影子。長期的實踐和大量的創作奠定了他在楊氏彩塑團隊的領軍地位。隨著時代的發展，楊氏彩塑在繼承傳統的基礎上不斷創新，工藝日臻成熟，創作題材也寬廣豐富，隊伍不斷壯大，楊佳年功不可沒。在學習家傳技藝的道路上，楊佳年嚐盡了其中的酸甜苦辣，但逆境生活鍛煉了他堅忍不拔的品格，同時也使他獲得了寶貴的精神財富。麵對今天的藝術成就，他格外珍惜，倍加嗬護。在他的精心培育和指導下，侄子楊賢雄、楊賢龍、楊賢麒和外甥程建平逐漸成長起來，先後加入楊氏彩塑隊伍，為楊氏彩塑藝術注入了新的血液和活力。年輕一代有著自己的藝術思想，在互相學習與融會貫通中探尋著各自的藝術道路。長江後浪推前浪，一代更比一代強。這也是楊佳年所期望的。
一、楊佳年彩塑藝術風格
楊佳年的彩塑藝術作品涉及彩塑、壁畫、燙畫和彩繪等類別，在父親的教導下，家傳的理論知識和彩塑技巧他都熟練掌握。長期的實踐創作，使他積累了駕馭大規模彩塑造像的經驗和能力。值得一提的是，在曆時三年的崆峒山混元閣的彩塑、彩畫、木雕、裝修和玻璃鋼製作等工程中，600多尊造像的擺布、神態的刻畫、形體的安排、服飾的設色、細節的規劃、顏料的調配，包括後勤管理服務，都是對以楊佳年為首的楊氏彩塑管理層的一次全麵而複雜的考驗和挑戰。
楊佳年早期的彩塑風格與父輩極其相似，在廟宇人物的塑造上，傳統手法較濃，塑像的頭部動態較少，形體姿態變化不大，彩塑作品整體上工藝性較強，衣紋流暢而規整，顯得端莊平穩。壁畫方麵，他通常以《馬駘畫譜》《芥子園畫傳》和傳統工筆重彩人物畫為參考藍本進行創作，設色豔而不膩、多而不繁。
隨著父親的大膽放手，楊佳年逐漸羽翼豐滿，視野更加開闊，對藝術的認識也不斷提高。通過虛心向同行請教學習，他努力借鑒現代雕塑手法，吸納不同的彩塑製作技法並將之融入創作之中。其彩塑手法趨於多元化，尤其在小型工藝品的創作中，對人物姿態的塑造有了大膽的突破，更加注重形神兼備，細節的處理也趨於完美。楊佳年的這些努力，為新時期楊氏泥彩塑的發展和傳承奠定了堅實的基礎。
1.廟宇造像的藝術化
廟宇造像是楊氏彩塑的拳頭產業，也是支柱產業，在楊氏家族藝術體係中占有舉足輕重的地位。楊佳年在廟宇彩塑的創作上，一方麵延續著前幾代傳人的藝術風格，另一方麵又與時俱進不斷完善。楊佳年的造像以傳統造型為基礎，根據場地、位置和性格來決定人物的形態，使人物造像的麵部更加圓潤飽滿，服飾較為華麗，衣紋疏密相間，越發自然流暢，塑像形體雍容大氣。通過藝術的手法使廟宇造像更接近於世俗生活中的人物形象，但又不失莊重威嚴。設色時注重複合色的使用，色調較為柔和且豐富細膩，更加突出了服飾的質感。他對臉部著色較為講究，多采用平塗和暈染交替使用的麵部著色技法，這是楊氏彩塑藝術發展中的一大進步。
2.彩塑藝術作品個性化
楊佳年的彩塑藝術作品主要是便於攜帶、可供展覽和收藏的小件作品，題材較為廣泛，有傳統的民俗人物，有群眾喜聞樂見的生活場景，也有曆史人物的深度刻畫。他近年來創作的藝術作品大多是傳統的題材，多采用寫實又適度誇張的手法，概括性較強，藝術性較濃。在表現手法上，更注重神似。對人物的形體結構和比例不一定追求十分準確，但人物神態有度，姿態、表情和服飾線條都意韻相連，表現出質樸率真的趣味性。楊佳年的彩塑代表作品有《嫦娥奔月》《愚公移山》《高台馬社火》《舞獅》《西天取經》《十二生肖將》《李白下江南》《鹿鶴童壽》《武鬆打虎》《童子戲生肖》《張飛》《六盤之棲》《寧夏曆史名人（係列）》等。
二、楊佳年彩塑作品賞析
1.《嫦娥奔月》
《嫦娥奔月》彩塑作品展現了我國流傳久遠的一個美麗的上古神話傳說。該傳說源自古人對星辰的崇拜，講述的是遠古時，天上有十個太陽，曬得大地冒煙，百姓無法生活。有一個大力英雄後羿，登上昆侖山頂，拉滿神弓，一口氣射下九個太陽，並要求最後一個太陽必須按時升落，造福百姓。後羿為民除害，很多人拜他為師，學習武藝。有個叫逄蒙的人，奸詐貪婪，也隨眾人拜後羿為師。後羿的妻子嫦娥美麗善良，深受百姓愛戴。一日，昆侖山上的西王母賜給後羿一顆長生不老、可以升天的仙藥。但後羿不願意離開嫦娥，就讓她把仙藥藏起來。這事被逄蒙知道了，他一心想得到仙藥。八月十五這天清晨，後羿帶弟子出門，逄蒙裝病沒去。晚上，他闖進後羿家，威逼嫦娥交出仙藥，嫦娥不肯，他就四處搜尋。眼看就要搜到了，嫦娥無奈，隻得取出仙藥一口吞下，結果飛到了月亮上。後羿回來，不見了嫦娥。隻見皓月之中，妻子正站在桂花樹下凝望著他，一隻玉兔在樹下跳來跳去。後羿不顧一切地去追月亮，可怎麽也追不上。後來，每逢月圓之夜百姓紛紛擺設香案，祈求嫦娥平安。天帝為之感動，封後羿為天將，使二人於中秋佳節日重逢團圓。從此以後，每年八月十五，就成了人們企盼團圓的中秋佳節。楊佳年的《嫦娥奔月》整體造型舒緩自然，嫦娥的目光與右手中的玉兔相對，衣裙及飄帶隨風舞動，姿態飄逸，設色豔麗，端莊雅致，服飾上繪製的精細花紋盡顯傳統線描的魅力。楊佳年以誇張浪漫的手法，塑造出了嫦娥翩翩起舞的美麗形象。嫦娥優美的姿態不由得令人聯想起“寂寞嫦娥舒廣袖，萬裏長空且為忠魂舞”的著名詩句。
2.《愚公移山》
《愚公移山》是楊佳年的一個彩塑小品，其創作構思源於我國流傳很久的一個古代故事。說的是，古時候有個老頭愚公，家門前有兩座大山——太行山和王屋山，由於山路阻塞，家人出入很不方便。愚公九十歲那年，把子孫們叫到麵前，和大家商量，想要把這兩座大山移走，子孫們都非常讚同。但有個老人智叟笑他太傻，認為不可能把兩座山移走。愚公說：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫沒有窮盡，兩座山終究會挖掉。”全家人挖山不止，還要把挖出的泥土和石塊運送到很遠的海邊，十分辛苦。愚公的行為感動了許多人，也感動了玉帝。玉帝就派了兩個大力神幫助愚公移走了兩座山。這個故事告訴人們，隻要認準奮鬥目標，堅持不懈努力，定會取得成功。楊佳年通過家傳彩塑技藝，生動地再現了《愚公移山》的動人場麵，對後人有著積極的教化意義。
3.《高台馬社火》
《高台馬社火》表現的是寧夏六盤山地區隆德縣的一種傳統民俗活動。寧夏六盤山地區每年正月初九會舉行社火巡遊，其中的高台馬社火，是當地豐富多彩的正月社火種類之一。寧夏隆德縣是一座有著千年曆史的古城，也是“中國社火文化之鄉”，其中的“高台馬社火”藝術，集民間剪紙、繪畫、書法、紮花、雕塑、木工、紙貨等多種傳統民間手工技藝為一體，是該縣民間藝術的精華所在，2008年被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。高台馬社火以群眾喜聞樂見的傳統曆史劇目折子戲為主，展現的是戲中最精彩的人物。早年以真人（兒童）裝扮，並由人力肩扛高台上街巡遊表演，現今已改為由車輛裝載高台巡遊的方式。楊佳年及其彩塑團隊創作的這兩組高台社火彩塑刻畫的均為早年人力肩扛式形象，每組社火高台均由四個壯漢穩穩抬起。第一組為《孫悟空大戰紅孩兒》的戲劇場景，采用懸塑的形式，展現出紅孩兒用五行之火，在紅纓槍的助力下，一副不將孫悟空打敗誓不罷休的架勢。眼看孫悟空招架不住，危在旦夕，豬八戒急中生智，急忙請來觀音菩薩解圍。第二組是《水滸傳》係列故事，分別由《武鬆打虎》《李逵探母》《時遷倒掛金鍾》三組故事情節組成。為了造型的整體穩固性，作者刻意將三個人物安排在一座陡峭的山崖上：武鬆與老虎激烈對峙；李逵雙手持板斧，思母心切，健步如飛；時遷左手拿刀，右手抓住樹枝倒立在鬆樹上，將攀高走壁的絕技展現得淋漓盡致。三個故事情節都通過人物肢體語言生動地展示出來。兩組高台的七個戲劇人物均站在懸空的道具上麵，設計奇巧驚險，構思精巧別致，人物造型舒展自然，情景交融，充分展現出作者紮實的結構力學知識及卓越的造型能力。設色方麵根據人物的性格特征加以彩繪，色彩豔而不俗。兩組高台社火都表現的是武戲打鬥場景，再加上八位身著社火服裝抬高台的藝人們的陪襯，更增添了喜慶祥和、熱鬧無比的氛圍。
4.《舞獅》
百獸之王獅子，傳說中是文殊菩薩的坐騎，它威武強悍，民間視其為驅邪的象征。據《漢書·禮樂誌》，漢代民間就流行“獅舞”，兩人合扮一獅，另有一人持彩球逗之，獅子上下翻騰跳躍，活潑有趣。廣泛流傳於民間的《獅子滾繡球》吉祥圖案就來源於“獅舞”，圖案常由兩隻獅子和一個繡球構成，多出現於剪紙、刺繡等民間藝術作品中。繡球顏色鮮豔奪目，常用在傳統婚禮中，有吉祥喜慶、好事連連的寓意。“獅子”的“獅”與“事”諧音，因而獅子滾繡球的組合，寓意消災、驅邪、好事降臨、事事如意。如常言道：“獅子滾繡球，好事在後頭。”楊佳年創作的獅子滾繡球的舞獅場麵，是根據民間年節社火表演中的舞獅場景而塑造的。北方舞獅的動作和環節很多，但滾繡球是舞獅中難度最大的，也極具觀賞性，要求扮演獅子的兩名演員步調極度統一，平衡性和穩定性都要掌握得很好。該作品從造型上、色彩上、結構上生動地表現了舞獅的精彩場麵。
5.《西天取經》
我國古典小說《西遊記》中的《西天取經》故事膾炙人口，講述的是孫悟空、豬八戒、沙僧忠心耿耿輔佐大唐高僧玄奘去西天佛祖處求取真經，師徒四人一路曆盡艱險，降妖伏怪，曆經八十一難，最終取回真經修成正果的故事。楊佳年以楊氏彩塑的精湛技藝，鮮活地塑造了唐僧師徒四人的形象，每個人物的表情都細膩入微傳神。孫悟空腳下的祥雲及三位徒弟手中的道具、金佛後背圓弧形的光圈及紅色的火焰等細節塑造得栩栩如生。在設色方麵，按照“佛要金裝、人要彩裝”的傳統配色歌訣，佛祖通體的金色與靠背光圈的彩畫形成鮮明的對比，突出了其高貴與端莊。
6.《十二生肖將》
《鼠將軍》塑造了一位俊秀文雅的中年文人，頭戴方巾，身穿湖藍色長袍，頭略微傾斜，目視前方，若有所思。人物安詳自然地端坐在雲椅上，雙手托起生肖鼠，右腳向前挪動，腳尖自然上翹，整個作品安寧詳和中不失動感。
《牛將軍》塑造的是一位英俊威武的中年俠士，身穿華麗的甲胄，顯露出英武之氣。他左手扶膝，右手托起生肖牛，目光平視前方，使得人物與生肖動物相映成趣，寓意人與動物和諧共生。
《虎將軍》塑造的是一位豎眉圓目、身穿黑色衣衫的威猛壯士，其雙手托護著一隻斑斕生肖虎端坐在雲椅之上。他鬢發飄揚，獅鼻方口，表情凝重地目視前方，其神態表情預示著生肖神將會除惡揚善，庇護眾生家人安康，生活和美。
《兔將軍》塑造的是一位身穿長袍、腳蹬雲靴、麵容安詳的長者，其左手平托起活潑可愛的小白兔，右手擋在前邊，生怕兔子跑掉似的。人物胡須飄於胸前，神態平和而謙恭，寓意兔年定有幸福美滿、安康祥瑞的美好光景。
《龍將軍》塑造的是一位風華正茂、麵帶微笑的中年男子，頭戴金冠，頭部微斜，與雙腳的錯落相呼應，身穿橘紅色衣袍，隨風飄動，手中持一條騰空欲飛的金龍，整體顏色明快、鮮亮。
《蛇將軍》塑造的主體人物是一位頭戴子爵冠、身穿紅袍的英武青年戰將，其右手抓住一條似在逃脫的青蛇，與翹在雲椅上的右腿相呼應，臉上露出純真、樸實的笑容。在色彩的處理上，注重色彩對比中的和諧，華麗中不失沉穩。
《馬將軍》主體人物頭紮關羽巾，目光炯炯有神，直視前方，身穿湖藍色戰袍，左手平托一匹棗紅馬，右手輕撫馬匹，整體色彩較凝重。作者非常巧妙地在人物腰間繪以豔麗的橘紅色腰帶，使得色彩頓時多了幾分俏麗。
《羊將軍》主體人物頭戴紮巾，身穿綠衣紅裙，手中托護著一隻造型靈動的小羊，給塑形增添了幾分鮮活的趣味。另外，作者在著色時采用了染、畫、瀝粉的方法，通過塑繪結合的彩塑技藝，立體生動地刻畫出一位善良、純真的中年生肖神的形貌，令人百看不厭。
《猴將軍》塑造的是一位頭戴孔明巾的長者。他身穿深藍色袍服安然靜坐，右手平托一隻抱桃子的猴子，左手伸出一隻手指，似在挑逗猴子玩耍。整體色彩以深藍和紅色為主調，並點飾柔和的顏色，色調明快，豔麗華貴。
《雞將軍》主體人物是身穿盔甲的武士。人物圓臉圓目，臉色鐵青，上身微後傾，蓄勢待發，飄帶隨風而動，左手握著一隻昂首啼鳴的公雞，沉穩地坐在雲椅之上。人物比例準確，靜中有動，色彩以紅色為主調，並點飾金色，整體色調豔麗明快。
《狗將軍》塑造的是一位憨厚善良的中年人。他的右手扶著一隻站立在右膝上的小花狗，左手似在捋順安撫小狗。從人物形象上能感受到這是一個持家守業的本分人，他安詳地坐於雲椅之上，似在琢磨著什麽，靜逸而慈祥。人物造型著色以綠色為主調，服飾上繪有團雲圖案，色彩莊重、凝練，呈現出一種安詳寧靜的視覺效果。
《豬將軍》主體人物頭戴金冠，笑容滿麵，身著華美衣衫，似一富態商人，懷抱著一隻可愛的黑色花紋的小豬。人物長衫色彩為橘紅色，領口、衣襟邊緣裝飾以綠色及天藍色，長褲亦為蔥綠色，鞋頭是紅色，與長衫呼應。服飾整體色彩豔麗，但主次有序，不失統一和諧。