四肢無力，動作衰乏，虛也。然邪客營衛則出入之道廢，中焦有阻則升降之機窮，亦能見證如此，故曰無者求之。
諸痛無補，言氣逆滯也。雖然壯者氣行則愈，怯者著而成病，真氣虛乏之人，諸邪易於留著，著則逆，逆則痛。疏刷之中不可無補養之品，徒恃攻擊，則正愈虛，不能送邪外出，邪愈著而痛無休止也。遇斯疾者，攻補兼施而不愈，遂宜屏棄一切，其要又在斷厚味，遠房幃，使邪無所助，而正氣日勝，然後佐以疏刷，擊其惰歸，病無不愈。但邪氣方熾，病者正在呻吟痛苦之時，醫者教之以如此，如此是猶子輿氏教滕君以強為善，鮮不以為迂闊而遠於事情者也。又若脾胃亡液，焦燥如割，宜用真生苄脈湯。陽澀陰弦而腹中急痛，當用小建中湯。肝氣不足，兩脅下滿筋急，不能太息，四肢厥冷，發嗆，心腹痛，目不明了，爪甲枯口而青，宜補肝湯。房勞過度，腎虛贏怯之人，胸膈間多隱隱痛，此腎虛不能約氣，氣虛不能生血之故，氣血俱虛則凝滯而作痛，宜用破故紙之類，溫腎芎歸之類養血。又胸痹痛，有真陰虛而然者，有元陽虛地氣上幹而然者，頭痛有氣虛者，有血虛者，有腎虛者，皆不可不無補也(苄，地黃也)。
婦人因產，去血過多，腹中急痛，是肝木無血以養，宜當歸建中湯，亦是痛而應補者。
婦人居經，血弱氣盛，孤陽獨呼陰，不能吸陰，為積寒。陽為聚熱，故時發灑淅、咽燥、汗出，或溲稠數多，唾涎沫，其脈右浮大左弱澀，此當養其血，所見之證勿計也。
證象白虎，誤服白虎湯必死，言治假以真也。
寒邪閉其營衛，當以升發之藥散之。然素有痰熱之人，遇此升發之藥，痰隨氣上，閉住肺氣，皮毛為之壅遏，邪愈不得泄，病反增據，又當以苦泄之。
心火不得越則鬱於小腸，肺氣不得泄則鬱於大腸，小腸下口，即大腸上口故奔迫無度，裏急後重而成滯下，此是風寒內縮使然。徒責之濕熱，未能萬舉萬當，所以治痢亦當與治瘧，半表半裏同法。
食積痰留舍腸胃之間，氣行則出，有似魚腦，間以血絲，閉氣滑腸，狀如痢，利反快，不可作痢疾治也。
熱則生風，痿痹不隨，而有風象，醫以風治之恐不免致痿也。
便泄肛門熱有火熱有陽陷二端。
先天者，無形之虛神而已矣。後天者，有形之實則氣血也。治先天當以神治神，治後天當以形益形也。但神虛則氣血不生，神亂則氣血不寧，氣血虛則神無以養，氣血亂則神為之遷，此又當消息之耳。
張漢瓿曰：氣血即神之窟宅，不治氣血何由治神?以神治神立論，如此尚須著落耳。吾常謂談醫之道不可一語模糊，令人徒作天際真人想也。
天地陰陽，停勻方不崩不拆，人亦如之。稟畀之後，嗜欲不節，起居無時，七情六**所傷致，此陰陽有所偏損則偏勝，故見以為有餘而實也。有餘但治其偏損者，而有餘自平。
形氣有餘，病氣有餘，瀉之可也。形氣不足，氣病。氣不足，補之可也。至若形氣有餘，病氣不足，形氣不足，病氣有餘，當責有無真假。東垣雲：但補瀉病氣之有餘不足，不必顧其形氣之有餘不足，似非確論。
幼科大便黃赤，屬熱是矣，其青白亦未可專以為寒。夫水穀入胃，入大小腸，腸胃無邪，則水穀以傳次化者，清入營衛化精微，濁者下廣腸成糟粕，糞為之變。設腸胃有寒，水穀不得熱腐，故下利清白，完穀不化。然腸胃有熱，水穀不得停留，亦下利清白，完穀不化，不得專以為寒也。
腎為先天之本，脾為後天之本固矣。然肺金不足，或不得其平，亦不能生水。心火不足，或不得其平，亦不能生土，徒責之脾腎無益，故病亦有治標而得者百病不離乎火。火者，天地所有之氣，亦吾身所有之氣也。從外入者，天地亢害之氣，吾身中以類相感召，亦令此氣為之亢害也。此傷暑受熱是矣。至若七情，以及風寒燥濕動亂為火者，以火喜條達而惡遏抑，今以七情及風寒燥濕抑遏之，動亂為害，然發之、瀉之、製之、克之可也。迨夫相火則其體藏於右腎之中，所以配左尺之水，俾此水得以徹於上下，周於四表，充膚澤毛，若霧露之溉，雖水為之實火為之也。設使陰虛，此火失其窟宅，遊行於四肢百骸，五髒六腑之間，而為大患。陽虛則此火無根而脫出，為患亦然。此不可以濕折水滅，唯當相其人之陰虛陽虛而補養之。獨是體虛之人，易於受邪，或內外傷感，抑遏成火，則補虛之中，不可無瀉實之藥，若六味地黃丸加黃柏知母等方是也。審此則用藥不難中肯綮矣。
張永孚曰：相火稟命於命門。真水，先天水火原屬同宮，水以火為主，以水為原。下論曰：設使陰虛此，火失其窟宅，陰虛即水虧火脫，出即陽虛，豈六味加知柏反可平之者耶?
諸瘡將結痂時，必極癢，蓋癢為虛。先時邪盛則痛，今邪去則虛，虛則癢，邪去則痂。若癰疽初發便癢，是邪盛正虛也。
上有絕陽之絡，下有破陰之紐，皆是氣虛不能緝續故也，補之所以輯續之耳。但正氣一虛，邪火便盛，又穀氣不得升舉，壅而為熱。又氣虛不續，而有留氣，為喘、為滿、為痛，往往見有餘之證，令人異首畏尾，而不敢徑行施補，遷延就斃者有之。
肺出氣，腎納氣，所謂一呼天根，一吸地穴，循環無端，應刻而不疾徐者也。此氣一虛，則斷而不續，或短氣不足以息，或壅而為滿，雖雲氣不歸原，其實隻是氣虛也。若陰虛陽無所附，上見喘滿，此則真是氣不歸元耳。
言而微，終日乃複言者，此奪氣也。濕家短氣，聲如從甕中出，此氣為濕所持而然，然則有形之傷，悉能令氣短，不能定以為奪氣也。
諸痛皆主於氣滯，但氣滯之由，有虛有實，不得專主疏刷。
腳腫無非濕熱，蓋濁邪下先受之也。膏粱厚味之人，由濕熱下流，田野耕鑿之人，由寒濕外侵，是為實邪。中氣素餒，土虛不能製濕之人，是為虛邪。二者雖有虛實之不同，然皆本於濕，唯是一種。形瘦多熱，年老陰虛者，每至日午腳麵浮腫，此何以故?予嚐思之，陰虛而至暮年，陰愈虛矣。虛極之陰，便不能吸氣歸原，而升舉其陰，於是陽獨浮於上，陰獨沉於下，而腳至暮浮腫也。
汗多亡陽，下多亡陰，言陽主外陰主內也。然豈無辛熱而損蓋覆之陰，豈無苦寒而傷閉蟄之陽?必以見證何等而參之以脈，方為不誤。
劉澹庵曰：汗多亡衛外之陽，下多亡主內之陰，二者應之速。汗，不過一汗再汗；下，不過一下再下，而遂亡陽亡陰。辛熱損陰，苦寒傷陽，則有漸積使然。
治風熱燥火寒濕之中，尤必以真陰為先務。治寒濕溫燥之中，尤必以真陽為先務。然風熱燥火，亦有亡陽者，陰虛陽無所附也。寒濕亦有亡陰者，陽虛陰必走也。
厚味之人，不妨消導，然情欲過度，又宜慎之。藜藿之人，最忌消導，然淡食形盛，又在不禁。
凡病煩躁而愈者，以邪氣盛時，正不能與之爭，反相安於無事，及其正複而與邪爭故煩躁也。以此知癱瘓不隨之證，無痛癢反難瘳，以正為邪並學而能複耳。
病有在下者，其見證反在上，蓄血發狂是矣。在上者，其見證反在下，肺氣壅，大便頻，肺氣虛，小便數是矣。在表者，其見症反在裏，如三陽合病下利是矣。裏者其見症反在表，如熱深厥亦深及麵反戴陽是矣。
風溫、溫瘧，得之冬，中於風寒，遇溫而發，其氣自內而達於外，故多汗。不比風寒外束，閉其營衛，當須發汗解肌也。故以發汗為逆，然其邪自內出。若因汗而驟加斂表之藥，邪不得越，為害匪輕，務必相其人之虛實，清解得宜。
虛不受補，邪實也。實不受攻，正虛也。
氣有餘便是火，氣焉能有餘?惟是少一分之陰，便多一分之氣，此一分之氣，無所歸宿，而為火矣。
張漢瓿曰：血陰氣陽，二者屬人，未見其有餘。少一分陰，便多一分火，火有餘則似氣有餘也。如此說方透。
陰陽有偏勝為病者，有偏負為病者，然偏勝之中，往往有偏負之假象，補之則益勝。偏負之中，往往有偏勝之假象，瀉之則益負。
清氣不升，濁氣不降，七情六**，氣血飲食痰皆能為之，苟不求其本而但利其氣，氣之升降得乎。
瘧疾無汗，要有汗固矣。至於有汗要無汗，此亦不可不斟酌也。雖瘧邪有虛實之不同，其始未有不因暑邪，內藏陰邪，外束所致，邪氣乘陽則陽盛，陽盛則外熱，熱則腠理開。又暑為陽邪，陽邪多汗，故瘧症往往多汗，數發之後，邪氣漸衰者，亦以邪從汗解，所以瘧疾雖眾，不救者少，亦以此故也。豈可因其多汗，而遂加以固表之藥，邪無從解矣。故古人但言扶正為主，亦未嚐言固表也。餘謂汗少不妨更汗，若汗多不必更發汗，似為得之。
醫家要明不可治之病。而後知有可治之病，不可治之病，真陰元陽虛極故耳。如形盛脈細，少氣不足以息者，死。形瘦脈大，胸中多氣者，死。世人徒讀其文，而不繹其義，豈知形盛脈細，元陽虛也，少氣不足以息，虛之極也，故死。形瘦脈大，真陰虛也，胸中多氣，虛之極也，亦死。又如溫病，穰穰大熱，脈反靜者，死。下利脈反大者，死。又皆正氣虛，而邪氣實也。正不勝邪，故死。可見，凡病之不可治者，由真陰元陽之虛，則其可治者可意會也。
邪氣之所湊，其氣必虛，故曰：不能治其虛焉。問其餘，然亦不可執也。豈無壯年之人，違年之和，遇月之虛，及思慮應酬之間為虛邪賊風所乘，又因脾氣健旺，過啖甘肥炙焯釀成膠痰實火，則發表攻裏．如河間之推陳致新，有何不可?因循顧忌，則反累傷正氣，所謂五虛死，五實亦死。又雲：毋實實，毋虛虛。今又不論虛實，動手便用補益，自謂調元之手，亦膠柱而鼓者耳。
庸工但執熱則流通，寒則凝滯二語。一遇諸腹脹大，痰氣阻滯，與夫大小便秘，遂行溫利之藥，不知寒熱虛實是病皆有。如諸腹脹大皆屬於熱，在心曰熱痰。氣有餘便是火，熱則燥澀為癃。此等可溫利乎?夫水下二刻，一周循環，此陰陽相抱之氣而然，偏陰偏陽能之乎?故曰氣化則出，其旨深矣。
手足心熱及夜熱，有虛有實，不得執定陰虛。
鬼賊相刑，固為惡候，然於理為順，微邪薄所不勝，由己之虛也。於理為逆，所以病亦有微邪而篤者，賊邪而愈者。
營衛之或疾或徐，脾胃之或寒或熱，痰因之而中積，血因之而留止，不亟為開囊活血，陳者不去，新者不生，始因虛而致實，終因實而致虛，此攻擊之品，不能無也。
肝欲散，急食辛以散之，肝之實也。肝苦急，急食甘以緩之，肝之虛也。推之他髒，亦然。
女人血結胞門，則上焦之陽不得入於陰，在下則小腹裏急，五液時下，在上則孤陽獨浮而為發熱，為掌上煩，為唇口幹燥，又宜先開痹破陰結引陽下行，不徒專恃滋陰。
小便少亦有肺熱，不能通調水道者。
風濕症以去蒼術加白術衝和湯為當。風寒症亦有風，有時開其腠理而自汗者。四時傷風，亦有自汗者，耆芍宜慎。
風火皆陽，能開其腠理，皆自汗多汗，一則桂枝，一則白虎，不可紊也。廉泉開有中焦鬱熱者，有中風舌縱者。
虛則不能運化精微，鬱而為熱，此陰黃之由。
緊斂勁縮，燥之體也，風勝反似之，兼勝己之化也。
營衛受氣於中，中有所阻，則營虛發熱，衛虛惡寒，故氣血飲食痰皆能寒熱者質此。
青筋症，麵青唇黑，手足厥冷，氣逆血衝使然。醫者，意中不先有此一症，鮮不認作陰經傷寒也。
膈間有熱痰，熱氣上蒸，脈道壅塞，故令人頭風目昏。治以酒蒸大黃，自上抑之，所謂鳥集高巔，射而落之也。此症甚多，眼科未嚐載，予每治驗。
人身中有形之物皆屬陰，故曰瘦人血虛。然肥人亦有痰生熱，熱生風，風生燥，燥則傷陰，往往亦有陰虛者，不可不知。
痰之洶湧上焦，結聚胸中，皆由於氣。故治痰莫先於治氣，治氣又莫先於降火，破氣清火則痰自消，此則言乎六**七情，怫鬱暴積之痰耳。若日積月累，老痰凝結，又當積漸以消釋之，更當相其人之陽虛陰虛，助以調補。苟如前法，將見痰未降而氣已消，為患不可勝言矣。醫者曉得當汗而汗，當下而下不難。曉得當汗而不能汗，當下而不可下為難。仲景之可與不可，宜詳玩。富貴之人，恣情縱欲，自揣不足，求補於味，不知腎虛則胃弱，不能消磨其厚味，不生津液而反為痰涎，中州不運矣，氣愈弱矣。病者不察虛中有實，醫者又不識實中有虛，攻之不安，補之無益，聊藉參耆，苟延歲月，一旦奄逝，自謂其命，寧不悲哉!
按之痛者為實，不痛為虛。夫按則氣散，即實亦有因之而痛減者；虛則氣壅而為痛，複按之氣愈壅，即虛亦有因之而益痛者。正未可執此而定其虛實也。若以熱手久按痛止為寒，不止為熱，此則差可必耳。
七情所傷，動亂其火而傷陰，此易知也。七情所傷，動亂其神而損氣，此難知也。要知神乃氣之帥，神亂則氣自損耳。