長洲八十老孩張清夜子還注
天生天殺，道之理也。
【注曰：篇中專為指明天人合發之真時，及人發殺機之定候，首章猶未陡然直下，故先言萬物以天地發生之時而敷榮，以肅殺之候而凋謝，此自然而然之理，猶太上所雲“天地不仁以萬物為芻狗。”曰不仁者，言天本無私，何有於仁與不仁也。即經雲天生天殺，道之理也。】
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜；三盜既宜，三才乃安。
【注曰：天地以時之盛衰為萬物之新故，即上文天生天殺道之理也。惟人與萬物互相戕賊，如萬物適人嗜欲，便能賊人真性，故萬物人之盜也。又如人利用萬物而能摧殘萬物，故人為萬物之盜也。此皆三盜之不相宜也。若人能除五賊，識天符，順時觀化，則不但不為萬物所盜，且又能盜天地萬物之造化，豈非天地位而萬物育乎!】
故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
【注曰：食即得之者常似醉之意。動者即龍蛇起陸、人身之氣機也。此節頓接故曰食其時五字，可見前二節已伏有用之時義矣。夫食時動機者，聖人直指人用功之際，機動有時，時至神知，陰陽旋運，地髓天[左飠右臾]，咽歸五內，髒腑安舒，形神俱妙，與道為期矣。】
人知其神之神，不知不神之所以神。
【注曰：神之神者，靈異不測之謂也；不神神者，乃是極尋常最靈現、人人共見、而全不覺其為參天地讚化育之靈源也。若非此經當場直指，未免盡作揚子江頭渴死漢矣。此節本以啟下文日月小大之微旨，故先示人不神而神一語，以證神明之出正在於此不神也。】
日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。
【注曰：此承上文不神之中而聖功之所以生、神明之所以出也。試問日之升沈、月之盈虧，自少至眊、自古迄今，舉頭便見，不識其為何物，殊不知超生脫死、一切神明變化正在於此也。此節四句，隻有兩個字是經旨，上二句是大字，下二句是生字。蓋言聖功生者，定生於日月兩交之處也。何也日月有數者，即日月行周天之數，如太陽每日行一度，太陰每日行十三度有奇，其與太陽望合會照，每月有六候，望前為三陽，在卦為震兌乾，望後為三陰，在卦為巽艮坤，總以日行五度、月行六十度，故曰月節有五六，經緯奉日使。又雲：陰火息時陽火消，理分臥立順羲爻，更隨黑白天邊月，六候方終晦朔交。此應人身一月之小周天也。太陽自冬至一陽來，複每月行三十度，三百六十日與太陰十二次交會，此應人身一年之大周天也。又論日月之小大有定者，專言天人合發造化之應時而動，在朔望前後各三日共二七日為大，兩弦前後各三日共十四日為小。今天機陰符應大而不應小，故大藥之發生必在會望之候也。經曰：兩七聚，輔翼人，此專指朔望前後日之各三日也。《玄脈心傳》曰：至人用功，契合日月，謂之火符。其故何也凡一切人身天地之水與液，皆元氣所化，故炁稱水之母，殊不知太陰為萬氣萬水之總持。即岐伯亦雲：月廓滿則人身之氣血實，肌肉堅，月廓空則肌肉減，衛氣去，形乃獨居。即水族之為物亦然，故月虛而魚腦減，月滿而蚌蛤實也。所以《陰符》大道準則日月，測候大小，依時下功，則天地人身之氣機自然牝牡相從，合符行中，謂之戊己，天符戊己者，晦日朔旦，月中坎水，流戊日中，離火就己，故日天符。符火既浹，萬化旋萌，何慮功之不聖、神之不靈也耶!即純陽子所雲：有人間我修行法，遙指天邊日月輪。此其證也。又雲：地下海潮天上月，依此消長應圓缺。此即抽添進退機，便是虛空造化窟。不特此也，即大天地呼吸感應，無不以月之能力大處為徵驗也。試觀朔望前後各三日，月之能力大而海之潮汐亦大，兩弦後各三日，月之能力小而海之潮汐亦小。崔奚範《天元入藥鏡》曰：天應星，地應潮。莫不本此。故曰小大有定。此解實為《陰符》大道千古不傳之義蘊也。】
【其盜機也，天下莫能見、莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。注曰：用不神之神，運無為之功，合天人之候，契日月之符，潛修默奪，混俗和光，筋骨乃堅，神形俱妙，此君子得之固躬也。下士聞道大笑之，或得藉彼神功，恃才妄作，直至喪身亡家，死而不悟，豈非藐天人之學於鴻毛，等性命之尊於塵芥，此小人得之輕命也。諺雲：邪人得正法，正法悉皆邪，亦指此也。】