長洲八十老孩張清夜子還注
觀天之道，執天之行，盡矣。
【注曰：天之道，衝虛靜漠，不自生而生生；天之行，無私任運，不我化而化化。其間氣機闔辟，日月交光，皆造化樞機，修身玄範，人能明此，又能體此，則《陰符》之能事畢矣。】
天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。
【注曰：天有五賊者，即天地陰陽化生之子也，如色聲臭味觸之類也。五賊在心者，亦即天性所生之知覺也，如耳目鼻舌身之類也。此五者皆能吸攪情塵，徇私馳逐，顛倒執迷，至死不悟，如太上所雲“五色令人目盲，五音令人耳聾”是也。若能識得破、看得透，不致認賊作子，便是施行於天也。施行於天者，一如天之無私無言，以五賊為芻狗之意。審能如是，則六合一軀、萬年一念，身符造化、心統化機矣。】
天性，人也；人心，機也；立天之道以定人也。
【注曰：不被五行所賊的心，便是天性，即無思無為、寂然不動之真體也。庸人之情，一遇聲色至前，便生出種種分別愛惡，即此分別愛惡，便是惟危之機心也。人苟息了機心，盡合天性（常道觀抄本作盡性合天），則心之與性、天之與人豈有二哉!曰立，曰定，乃確有卓見，無絲毫移易也。】
天發殺機，移星易宿，地發殺機，龍蛟起陸，人發殺機，天地反覆，天人合發，萬化定基。
【注曰：天地之發殺機者，無非言氣機潛動之意，夫寂然不動，生滅兩融，機動時行，芻狗萬物，故曰殺機也，即天地不仁之意。三辰右移，列宿左易，光明下照，所謂至陰肅肅，發乎天而交於地也。龍蛟起蟄，潛然上飛，氣騰物感，亦謂至陽赫赫，發乎地而交於天也。人身，小天地也，其氣機旋動之時，周行六虛，坎離顛倒，非吾身之天地反覆耶!天人合發者何也人在兩交之中，而氣機不能與天地同運並行者，蓋為不能自作主宰，任為五賊驅馳，遂與天道相暌、天行不符。今既雲立天以定人矣，則天與人合一而不分，所以天地之發殺機而人與之俱發，人之發殺機則天地萬物莫不與之俱發矣。故曰天人合發。萬化定基者，於天人合發之際，奪盡天地衝和之運，奪盡陰陽化生之妙，始尅重胚太機，再立根元，而不生之生生毓於此，不化之化化樞於此也。此篇經旨，全歸在天人合發一句，為一卷《陰符》之章旨也。
《陰符經》“陰”字，前人作暗字解，謬矣。昔稱分陰、寸陰，乃時字之義也。按《參同契》有拘蓄禁門、促迫時陰之旨，始知天人合發乃乘時下功盜奪也。何也中篇雲：食其時，百骸理，動其機，萬化安，足證此也。】
性有巧拙，可以伏藏，九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
【注曰：聖人之性與天地參，眾人之性有巧拙之不同，雖曰不同，然皆可以伏藏。伏藏者，即退藏於密之謂也。如天漸發陽中之真陰伏於地，以醞真陽，而後能令肅肅赫赫之機往來升降，成高明博厚於無盡。人之所以不能悠久無疆者，隻為不解伏藏；其不能伏藏之故，隻為身中九竅之不謹耳。何也九竅者，天性與五賊往來之門戶，故五賊無此，不能誘天性以隨邪，人心無此，不能通五行以擾性。又當知夫九竅中之最靈捷者，耳、目與口，謂之三要，此作聖工夫最吃緊處也。可以動靜者，言三要之動而外逸，為入邪之首領，靜而伏藏，實為辦道之津梁，所以三要之能動能靜，即吾人作聖作狂之樞關也。】
火生於木，禍發必尅，奸生於國，時動必潰，知之修之，謂之聖人。
【注曰：此節前四句乃變先天為後天，化神奇為臰腐也。後二句乃返後天而為先天，即臰腐而化為神奇也。其經旨全在時動知修四字。何也火生於木者，心之原於性也；禍發必尅者，天性之變為人心，即火之炎於上七竅也；奸生於國者，情之本於性也；時動必潰者，情之變為精，即水之滴於下二關也。籲炎上而不返，潰下而不還，中宮有其空，舍何支乎但時動二字不可全作必潰會。所以緊接知之修之一句何也夫時動者，即天人合發之時也，故時之動介乎先天後天之際、作聖作凡之間。或因其時之動也，則情擾乎中，變先天為後天，此時動必潰之誡也；或因其時之動也，能運我自然之殺機，可以返後天為先天，豈非萬化定基之始乎!至於知之者，即是知此時動之機也；修之者，即於機動之際及時下功行一得永得之道也。
紫陽真人有《真鉛銘》可以證之，《銘》曰：一念之非，降而為漏，一念之見，守而成鉛，升而接離，補而成乾，陰陽歸化，是以還元，至虛至靜，道法自然，人能行之，飛升而仙。此節經文止二十四字，人能信而行之，誠有轉凡入聖之功，讀《陰符》者奚可草率看過。予幼時喜讀《陰符》，寒暑靡間，一日於無想無夢時，忽聞有人亦誦此經，至是節，字句大有不同，猶記其句雲：心生於性，念發必尅，精生於氣，情動必潰。於時以為改竄聖經，大為不平，及醒而味之，頗覺微妙。可知五十年前，古聖先賢預知今日之有注《陰符》也。亦奇矣哉。】