餘少壯時，曆遊四方，洞悉人世蜉蝣。癸卯冬，得入蜀，見山水之險異，事物之變遷，益信造化之有而無無也。己酉秋，即遁跡於蓉城之柏森森處，謝塵俗，習清虛，惟日夕展玩《陰符》。客曰：子何為而好讀是經予笑而不答。又曰：吾聞《陰符》黃帝所著，又雲春秋時書，朱子謂戰國見道之人所作，今或目為養生，或雲王政，或雲兵法，至於諸家注解，又紛然不一，請悉其詳。予曰：子之說皆是而皆非也。客憤起而責曰：子何誕乎曰：非誕也。《易》曰仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，則出世者目為養生是也，為政者目為王政是也，師旅者雲兵法亦無不是也，若執何者為是，即非矣。惟其所莫能拘，莫能定，以之推及於萬事萬理而莫不至，當此其所以為《陰符》，乃崆峒授受之文，為墳典丘索三教百家經書文字之鼻祖，以天地幽明而原始要終，明夫人未生之前、有生之後，其所以生所以死之故，蓋天地與人參三才而一理，是以指天道而明人道，言簡而理該，義深而行易。總之，首以明機察物，繼以知動知時，而防尅防潰，其徹始徹終，不過以自然至靜為工夫，以法天行健為法則，審能如是而知之、防之、體之、行之，則可超乎有生有形之外，而至乎無聲無臭之鄉，生滅兩忘，與太虛一體，豈止養生、王政、兵法而已哉!春秋戰國之說無據，姑存而不論闕焉可也。因子執於分別，故曰皆是而皆非也。客曰：其旨既得聞矣，而子留心如是，自必有得之於心，蓋（常道觀抄本作盍）授中書君發其所得之秘成一家之注，以公同誌，何乃自秘其秘乎餘曰：噫!昔陸子靜先生雲：六經注我，我安得又注六經耶!《陰符》亦然。客曰：不然，吾亦固知乎得象忘言、得理忘象，猶謂得魚而忘筌矣，而方將魚者可忘筌乎餘曰：雖然，非敢秘也，但以一得之愚，發之楮墨，則必不能免，其人之曰是也、非也，誠不能自知其為是也、為非也，而亦不自知其為誕也。
乾隆甲戊仲春之望，長洲自牧道人張清夜序於紫陽洞。