§3荀 子(1/3)
哲人簡介
荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
哲人生平
《史記.孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀（xún）子於五十歲始來遊學於齊，因學問博大，至襄王時代“最為老師”。曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。後曾返回趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前，以為“用兵攻戰之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子.議兵》）。後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。
荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
在此期間，他曾入秦，稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵於趙孝成王麵前。最後老死於楚國。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯 。 漢初政治家科學家張蒼均為其門下高足。著作集為《荀子》（唐代楊倞為其作注，因為荀子受曆代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代為多，包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。 清末學者譚嗣同，在他的《仁學》中這樣評價：(中國)二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。晚年的代表作有《勸學》）。
哲人思想
荀子的思想偏向經驗以及人事方麵，是從社會脈絡方麵出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人後提出“禮”，重視社會上人們行為的規範。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體係，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方麵的內容。在自然觀方麵，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意誌轉移的，並提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。中文強調“學”的重要性，認為隻有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯係實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持
不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。
文學家和教育家
《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有“諸子大成”的美稱。他的文章已有語錄體發展成為標題論文，標誌著我國古代說理文趨於成熟。對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。此外，荀子還是儒家的代表人物之一。 性惡論
《荀子.性惡》中，荀子認為人性有兩部分：性和偽。性是人先天的動物本能，是惡；偽是人後天的禮樂教化，是善。性（動物本能）的實質是各種欲望，如果順從性，人就會為滿足欲望不擇手段，導致道德淪喪、天下大亂。聖人知道性是惡的，所以創製禮義道德，“化性起偽”，用偽取代性，使人變善。
達爾文進化論也能佐證“性惡”這一點，因為生物在進化曆程中，隻有進化出生存欲、占有欲才能存活。為了自己的生存犧牲他人，占有盡可能多的生存資源，消滅競爭者。這是性，是惡。
那麽為什麽要偽？善有什麽用？《荀子.王製》中又說：論力氣，人不如牛；論速度，人不如馬，然而人卻馴化了牛馬為己所用，這是為什麽？因為人能組成社會，團結一致，而牛馬等獸類不能。人為什麽能組成社會？因為人有道德（義），有了道德，就能組成牢固的社會，使人的力量大增，人類繁榮發展，幸福生活。道德的作用就是維持社會內部秩序，構建“和諧社會”。
這就是偽的作用。偽（禮義道德）能維持社會的正常秩序，保證人類的生存。
政治思想
荀子認為：“大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯大夫士也；眾人者，工農商賈也”。①他的大儒、小儒和眾人三個等級是這樣劃分的：“上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫。”②這就是說，以賢能與否作為新等級劃分的標準。它既不靠天命，也不靠血緣關係，不是強調親親、貴貴。這是為鞏固新的封建等級製度製造的輿論。但是，荀子並沒有完全從親親的舊製度中擺脫出來，他仍想把";賢賢";和";貴貴";結合起來。荀子思想的這種不徹底性，是由他的階級局限性所決定的。
荀子主張“隆禮”、“重法”。他對儒家的";禮";進行了改造，在這方麵的貢獻是巨大的。經荀子改造過的";禮";，與孔子所說的";禮";，具有不同的內容。他主張：王公士大夫的子弟，如不符合封建社會";禮";的標準，就要降為庶人，而庶人的子弟，符合封建社會";禮";的標準。就可
以上升為卿相、士大夫。這就與世卿世祿的舊世襲製度有了根本的區別。同時，他把";禮";與";法";相結合，對";禮";作了新的解釋。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀。”③又說：“非禮，是無法也”。①這就給禮賦予了法的內容，以適應新興地主階級的需要。荀子";隆禮";、";重法";的思想是由儒家的";禮治";向法家的";法治";過渡的表現。
還應指出，荀子是封建專製主義思想的首倡者。他認為，";禮";是封建統治者統治的標準。君主掌握了";禮";，就有了無比的權威。《荀子.王製》說：";以善至者待之以禮；以不善至者待之以刑";。即符合統治標準的就是善，則應以禮相待，否則就是不善，應用刑罰來處置。
這就為我國封建專製主義思想開了先河。荀子的學生韓非、李斯發展了這種專製主義思想，因而出現了秦代的封建專製主義，並一直為後世曆代帝王所沿用。
影響及評價
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬於儒家思想範籌，但有其獨特見解，自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國方麵提出的實踐規範和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分。孔子竭力強調“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據，認為隻要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢複人的“良知”、“良能”，即可實現“仁政”理想。
與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法製度的懲罰作用。
荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子遊氏之儒為“賤儒”，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學”，頗有向法家轉變的趨勢，後期法家代表人物韓非子、李斯都出於荀子門下，並非完全偶然。 由於荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方麵，荀子都有很大的建樹。
哲人名言
（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子.修身》）
（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子.天論》）
（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子.勸學》）
（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子.修身》）
（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子.勸學》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子.勸學》）
（7）故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。（《荀子..勸學》）
（8）君子曰：學不可以已。（《荀子.勸學》）
（9）青，取之於藍，而青於藍。冰，水為之，而寒於水。(《荀子.勸學》)
（10）水能載舟，亦能覆舟。（《荀子.哀公》 ）
（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。（《荀子.不苟》）
（本章完）