1．能“忍”也是一種智慧
中國古代的先賢極為推崇“忍”，視“忍”字為最妙，奉“忍”為“眾妙之門”；現代化的工業強國日本，也極為重視“忍”，將“忍”作為工業倫理學來研究。“忍”字為什麽會有如此深遠的影響，其妙在何處？那就讓我們來推開這扇“眾妙之門”，追根溯源，探究一下“忍”的本意吧！
以“忍”組詞，人們可以順口說出一大串詞語，諸如忍耐、忍受、忍讓、忍饑挨餓、忍氣吞聲、忍痛割愛以及忍辱負重等等。但“忍”作為人的一種性情、性格和行為方式、處世態度時，人們往往很自然地把它同無能、窩囊、廢物、懦夫等聯係在一起，久而久之，“忍”在生活詞典裏便成為一個被貶責的對象。其實，這完全是一種誤解。
“忍”字在古文字學和古代人生中卻是一個褒詞。中國第一部字典《說文解字》這樣解釋“忍”：“忍，能也”。清朝的段玉裁被公認為注解《說文》的天下第一人，他在“忍”字注中解釋說：“賢者稱能，而強壯稱能傑。凡敢於行曰能，今俗所謂能幹也。敢於止亦曰能，今俗所謂能耐也。能耐本一字，俗殊其言。忍之義兼行止，敢於殺人謂之忍，俗所謂忍害也。敢於不殺人亦謂之忍，俗所謂忍耐也。”“忍”字原來並非人們通常認識的那麽簡單、單純、消極意義則可解為殘忍。一個“忍”字竟會解出反差如此之大的意義來，不可謂不妙。
古人在使用“忍”字時，一般有四義：
一曰忍耐、容忍。
《倫語·八佾》：“是可忍也，孰不可忍也？”也就是說連這也能忍，那麽還有什麽不能容忍的呢？
二曰堪、忍受。
張衡《東京賦》：“百姓不能忍。”李善注：“忍，堪也。”說白了，就是不堪忍受，無法忍受。
三曰克製、抑製。
《荀子·儒效》：“誌忍私，然後能公；行忍情性、然後能修。”大意是從主觀意誌上克製私欲、然後才能為公；在行為上抑製住性情，這才能夠修好。
四曰殘忍。
《新書·道術》：“惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。”也就是說有惻隱之心；憐憫之意是慈善，反之則是殘忍。
在古書中，由“忍”組成的多義詞，以表前之義為多。其中既有對忍字的解釋，也是闡釋了忍功。
忍性：就是克製性情。《孟子·告子下》曰：“所以動心忍性，曾益其所不能。”《莊子·列禦冠》曰：“忍性以視民，而不知不信。”
忍事：就是以忍耐態度處事。《避暑餘話》上說：“灰心緣忍事，霜發為論兵。”
忍垢：也就是忍惡。《莊子·讓王》曰：“強力忍垢”，也就是說對惡人垢語要有堅強的毅力去忍受。
忍辱：一作忍受恥辱講；二是佛家話。指忍受各種非常的侮辱、惱害、而心不記恨。
忍辱鎧：佛家語。也就是袈裟的別稱。袈裟能遮防紅塵，諍慢詆辱，因而稱為“忍辱鎧”，又稱“忍辱衣”。《法華經·勸持品》曰：“我等敬信佛，當著忍辱鎧。”忍士：佛家語。指婆娑世界。婆娑是梵語，義譯為忍，又譯為堪忍世界。佛家用之指眾生安於忍受多種苦惱，不肯出離這世界，所以稱為忍士。用今人話說：抵住一切**。
忍水：佛家語。忍辱之功德，如海水之深廣也。《大集經·四十五》曰：“忍辱如大地，忍水常盈滿。”可見，能忍功德無量，胸懷博大，什麽都能容得下。
上述七忍，有四忍都是佛家語。這又道出忍字之妙，達到一種神妙之境。我們從這七招忍功中似乎可以看到一個身懷忍功的聖徒，以其博大如海的胸襟，百折不撓的韌勁，超凡脫俗的心性麵對現實、摒棄一切私欲，容天下難容之人，忍常人難忍之事，偉岸挺拔。那不是神仙，卻是我們大家。當你確認忍的本意，懂得了忍的價值，你就可以做到忍苦耐勞，忍饑挨餓、忍氣吞聲、忍辱負重，最終便會成為一個有大作為的人，有心智的人，能抵禦一切邪惡勢力的人，一個真人。
忍是一種力量，忍是一種智慧，忍是一種擔當。能忍才能化除一切問題。忍，不是怯懦，忍是勇敢。忍者是一種犧牲，是一種奉獻，是一種大智慧，大力量，大勇敢。忍，不是說你罵我，我不敢回口；你打我，我也不敢回手，那是懦弱、怯弱。甚至於你是一個壞人，我給你一拳，我會有因果，我會有責任，我願意負責。這就是忍。
2．好漢寧吃眼前虧
好漢要吃眼前虧的目的是為了留得青山，要以吃眼前虧來換取其他的利益，如果因為不吃眼前虧而蒙受巨大的損失或災難，甚至把命都弄丟了，那還有什麽意義呢？
可以假設這樣一個情況：你開車和別的車擦撞，對方隻是“小傷”，甚至可以說根本不算傷，可是對方車上下來四個彪形大漢，個個橫眉豎目，圍住你索賠，眼看四周荒僻，也無公用電話，更不可能有人對你伸出援助之手後。請問，你要不要吃“賠錢了事”這個虧呢？
當然也可以不吃，如果你能“說”退他們，或是能“打”退他們，而且自己不會受傷；如果你不能說又不能打，那麽看來也隻有“賠錢了事”了。因為，“賠錢”就是“眼前虧”，你若不吃，換來的可能是更大的損失。
所以說：“好漢要吃眼前虧”，因為“眼前虧”不吃，可能要吃更大的虧。當一個人實力微弱、處境困難的時候，也就是最容易受到打擊和欺侮的時候。在這種情況下，人們的抗爭力最差，如果能避開大劫也算很幸運了。假如此時麵對他人過分的“待遇”，最好是“退一步海闊天空”，先吃一下眼前虧，立足於“留得青山在，不怕沒柴燒”，用“臥薪嚐膽，待機而動”作為忍耐與發奮的動力。
當然，這裏我們所說的吃眼前虧，應把握好以下行為界限：其一，目的應該是為了渡過難關，克服別人給你製造的麻煩，以免影響你的正事；其二，這種信念所針對的麻煩應是對抗性的矛盾和衝突，而不是那些雞毛蒜皮的小事；其三，著眼於遠大目標，致力於成就大事，而不能采取卑鄙的報複行為；第四，這種信念的價值就在於以暫時之吃虧換取長久的利益。
漢初名將韓信年輕時家境貧窮，他本人既不會溜須拍馬，做官從政，又不會投機取巧，買賣經商。整天隻顧研讀兵書，最後，連一天兩頓飯也沒有著落，他隻好背上祖傳寶劍，沿街討飯。
有個財大氣粗的屠夫看不起韓信這副寒酸迂腐的書生相，故意當眾奚落他說：“你雖然長得人高馬大，又好佩刀帶劍，但不過是個膽小鬼罷了。你要是不怕死，就一劍捅了我；要是怕死，就從我褲襠底下鑽過去。”說罷雙腿叉開，擺好姿勢。
眾人一哄圍上，想看韓信的笑話。韓信認真地打量著屠夫，竟然彎腰趴在地上，從屠夫褲襠下麵鑽了過去。街上的人頓時哄然大笑，都說韓信是個膽小鬼。韓信忍氣吞聲，閉門苦讀。幾年後，各地爆發反抗秦王朝統治的大起義，韓信聞風而起，仗劍從軍。
韓信忍**之辱而圖蓋世功業，成為千秋佳話。假如，他當初為爭一時之氣，一劍刺死羞辱他的屠夫，按照法律處置，則無異於以蓋世將才之命抵償無知狂徒之身。韓信深明此理，寧願忍辱負重，也不願爭一時之短長而毀棄自己長遠的前程。
這樣的忍耐，不是屈服，而是退讓中另謀進取；不是逆來順受、甘為人奴，而是委小屈求大全。一旦時機到了，就能如同水底潛龍衝騰而起，施展才幹，創建功業。所以說，吃“眼前虧”是為了不吃更大的虧，是為了獲得更長遠的利益和更高的目標。“忍人所不能忍，方能為人所不能為。”看似英勇、心氣衝天的人其實是莽夫一個；而忍氣吞聲、寧吃眼前虧的人才是真正的好漢。
3．既要會忍又要會挺
欲成大事者必須能屈能伸。當然，屈伸之度必須由自己把握好，什麽時候“屈”，什麽時候“伸”，這裏麵大有學問。一味隱忍不知勃發、不求翻身出頭反而滑進無底的深淵，那樣，心高氣不傲這種功夫就算白練了，這條通往成功的途徑也算是荒廢了。所以，何時勃然而發，以期達到“心高”的那個“高度”，也是一個十分重要的問題。
在中世紀的歐洲，教皇是基督教會的首腦。那時候，由於各個王國內封建主割據林立、連年混戰，造成王權衰弱，局勢混亂，這時隻有羅馬教皇可以統一指揮各國、各地區的教會，加上各民族又都信仰基督教，因此教會在群眾中影響很大，這就使得羅馬教廷成了淩駕於各國之上的政治實體，國王登位、加冕要由教皇來主持；和國王同行時，教皇騎馬，國王隻能步行；接見的時候，教皇坐著，國王要屈膝敬禮。神權高於王權。
不僅如此，教會還在各個國家擁有三分之一的土地，並且向各國居民收取“什一稅”，一個人從出生、成年、結婚一直到老死，處處都要受教會的管理和控製，教會擁有自己的監獄和刑法，還用“開除出教”的辦法來對付一切反抗者。這是一種最令人膽戰的懲罰，連國王、皇帝也不例外。
1076年，德意誌神聖羅馬帝國皇帝亨利與教皇格裏高利爭權奪利，鬥爭日益激烈，發展到了勢不兩立的地步。亨利想擺脫羅馬教廷的控製，教皇則想把亨利所有的自主權都剝奪殆盡。
在矛盾激烈的關頭，亨利首先發難，召集德國境內各教區的主教們開了一個宗教會議，宣布廢除格裏高利的教皇職位。而格裏高利則針鋒相對，在羅馬的拉特蘭諾宮召開了一個全基督教會的會議，宣布驅逐亨利出教，不僅要德國人反對亨利，也在其他國家掀起了反亨利的浪潮。
教皇的號召力非常之大，一時間德國內外反亨利力量聲勢震天，特別是德國國境內的大大小小的封建主都興兵造反，向亨利的王位發起了挑戰。
亨利麵對危局，被迫妥協，於1077年1月身穿破衣，隻帶著兩個隨從，騎著毛驢，冒著嚴寒，翻山越嶺，千裏迢迢前往羅馬，向教皇認罪懺悔。
但格裏高利故意不予理睬，在亨利到達之前躲到了遠離羅馬的卡諾莎行宮。亨利沒有辦法，隻好又前往卡諾莎去拜見教皇。
到了卡諾莎後，教皇緊閉城堡大門，不讓亨利進來。為了保住皇帝寶座，亨利忍辱跪在城堡門前求饒。
當時大雪紛紛，天寒地凍，身為帝王之尊的亨利屈膝脫帽，一直在雪地上跪了三天三夜，教皇才開門相迎，饒恕了他。
亨利恢複了教籍，保住王位返回德國後，集中精力整治內部，然後派兵把封建主逐個擊破，並剝奪了他們的爵位和封邑，把曾一度危及他王位的內部反抗勢力逐一消滅。在陣腳穩固之後，他立即發兵進攻羅馬，以報跪求之辱。在亨利的強兵麵前，格裏高利棄城逃跑，最後客死他鄉。
顯然，亨利的“卡諾莎之行”是別有用心的。在他與教皇對峙，國內外反對聲一片，特別是內部群雄並起，王位岌岌可危的情況下，他能不惜受辱取得暫時的和解，以便重整旗鼓，東山再起，再和教皇較量贏得喘息時間。結果，他勝利了。
古今中外的隱忍皆有勃發成功的目的，但更明顯的共同之處是成熟時機的到來。時機不成熟就貿然行動，不但會使隱忍的功夫和成果毀於一旦，更會使規劃好的宏圖大業的目的暴露於敵人的火力之下。弄到這種地步，不但永遠“高”不上去了，連“心”也會被徹底摧毀。所以，不但“心高不氣傲”是一種策略，而且連這一策略的使用也需要策略。
4．能忍則能安
能夠忍辱體現了一個人的涵養。它包括：耐怨害忍，是對於冤家仇人的種種無理非難，能夠忍受；安受苦忍，是個人修行及度化過程所存在的種種惡劣條件，如身體病弱，天氣冷熱，衣食不具等，都能泰然處之；諦察法忍，是對與我們認識懸殊的真理，能認同接受。忍能使我們消除憤怒，一個人倘若充滿憎恨心，缺乏忍的涵養，才會產生憤怒；具備忍的涵養，就不會有憤怒了，對於別人的傷害你能心平氣和，和顏相向，就很難樹立怨仇，因而忍的涵養又能使彼此和諧，內心安詳。
即使自己智慧圓融，更應含蓄謙虛，像稻穗一樣，米粒愈飽滿垂得愈低。真正的智慧人生，必定有誠意謙虛的態度；有智慧才能分辨善惡邪正，有謙虛才能建立美滿人生。
修行最主要的目標即是無我。因為你能縮小自己、放大心胸、包容一切、尊重別人，別人也一定會來尊重你，接受你。唯其尊重自己的人，才更勇於縮小自己。縮小自己，要能縮到對方的眼睛裏，耳朵裏。既不傷害他，又要能嵌在對方的心頭上。
一粒細沙就紮到腳，一顆小石子就紮到心，麵對事情當然就擔當不下去。不能低頭的人是因為一再回顧過去的成就。看淡自己是般若，看重自己是執著。
眾生有煩惱，是因為我執的關係。以“我”的自私心理為中心，以自我為大，不但使自己痛苦，也影響周圍的人群跟著爭執痛苦。忘我，才能於修身養性中，造就身心的健康以及幸福的人生觀。
愛是人間的一份力量，但是隻有愛還不夠，必須還要有個“忍”——忍辱、忍讓、忍耐，能忍則能安。
要做個受人歡迎的人，做個被愛的人，就必須先照顧好自我的聲和色。麵容動作、言談舉止，都是在日常生活中修養忍辱得來的。
有錢也苦，沒錢也苦，閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？說苦是因為不能堪忍！愈是不能忍的人，愈是痛苦。娑婆世界又譯成堪忍世界，意即要堪得起忍耐，才有辦法在世間生存得更自在。忍不是最高的境界，能夠達到看開忍，則會覺得一切逆境都是很自然的事。
做事，一定要秉持著“正”與“誠”的原則；而待人，則要以“寬”與“忍”的態度。要以超然的形態、寬大的心胸來容納任何人。真正的聖人，既強又柔。他的強是柔中帶剛，剛中帶柔，柔能調服眾生，剛能堅強己誌。
爭，隻能“為善競爭”、“與時日競爭”，一旦它的對象從自我投射到別人身上的時候，它就成為一個很不安的事，一件很痛苦的事了。
競爭孕育了傷害的因子。隻要有競爭，就有上下之別、前後之分、得失之念、取舍之難，世事也就不得安寧了。不爭的人才能看清事實。爭了就亂了，亂了就犯了，犯了就敗了。要知道，普天之下，並沒有一個真正的贏家。人們往往就是太執著，而有分別心。是你，是我，劃分得清清楚楚，以致我愛的拚命去求、去爭、去嫉妒，心胸狹窄，處處都是障礙。一般人常言：要爭這一口氣。其實真正有修養的人，是把這口氣咽下去。培養好自己的氣質，不要爭麵子；爭來的是假的，養來的才是真的。
人，大多數有名利之心，與人爭，與事爭。如果能與人無爭則人安，與世無爭則事安；人、事皆無爭，則世界亦安。能“忍”則無往不利，無事不成。人能“忍”則是非不生；出世之事業能永垂不朽，亦源自一字“忍”。
5．忍中有氣量，也有力量
中國哲學中，關於剛強與柔弱的辯證關係是討論頗多的。所謂以柔克剛、以弱勝強，實是深知事物轉換之理的極高智慧。
老子曾說：“知其雄，守其雌，為天下。”意思是，知道什麽是剛強，卻安於柔弱的地位，如此，才能常立於不敗之地。應該說，老子的這種哲學對中國的為政者也影響匪淺。
在中國人看來，忍讓絕非怯懦，能忍人所不能忍，才是最剛強的。天下之人莫不貪強，而純剛純強往往會招致損傷。
忍耐並非軟弱，它顯示著一種力量，是內心充實，無所畏懼的表現。古人說：“君子之所以取遠者，則必有所持。所就者大，則必有所忍。”忍是一種強者的心態，更是一個人的修養。在現實生活中，大凡有真本領者都善於忍耐，忍耐是為了給自己留有餘地，而有了餘地才能掌控住大局。
陸遊說：“小忍便無事，力行方有功。”它說明了忍在人生行事過程中的必要性。
早在元朝，便有兩位飽學之士許名奎、吳亮專門編纂了《勸忍百箴》和《忍經》傳給後人。
清朝道光二十六年（1847年），出版了《忍字輯略》。這本書中說：“金入火生光，草入火生煙，苦難也。此言耐苦猶耐火也。善忍者成如金，煉去心渣益明，不善忍者反是，怒氣所熏，無不染也。”又說：“古聖賢豪傑所以立大德而樹立業者，莫不成於忍，而敗於不能忍。”
自古以來，人們對忍已有許多闡釋，吳亮的《忍經》影響了一代又一代的後人。但是，時代在前進，社會在發展，人們關於“忍”的思想也在不斷地豐富。
具體說到忍的內涵，也是多方麵的。
首先，具有一種超凡脫俗的精神境界。而表現出來的克製人性中的卑劣行為和欲望的思想。
其次，為了實現崇高的目標，而表現出的高度自我犧牲精神。
再次，為了某種利益的獲取而主動退讓。
最後，為了達到某種目的在特定人物身上表現為計謀的運用。
忍是一種強者才具有的精神品質。那些表麵上盛氣淩人、氣勢洶洶、不可一世的人，內心實際上是空虛軟弱的。忍，有時看似是吃了虧，其實一個人敢於吃虧，不去占眼前的便宜，大多是因為有更高的境界和更高的追求；而那種事事處處都想占別人便宜、不願吃虧的人，到頭來往往隻能收獲些蠅頭小利，從大處看則反而吃了大虧。
在現實生活中，我們常常遇到這樣一種情況，它可能是一種平白無故的批評，也可能是一種莫名其妙的指責；它可能來自於同事和朋友們的誤解，也可能是出於某些不安好心的人的唆使和陰謀。在這種情況下，如果我們不明察事理，立刻進行反擊，則很容易把事情弄糟，甚至是把好事辦成壞事，而“忍”則有助於幫助我們去處理好這些問題。
“忍”是一種做人智慧，即使是強者，在問題無法通過積極的方式解決時，也應該采取暫時忍耐的方式處理，這可以避免時間、精力等“資源”的繼續投入。在勝利不可得，而資源消耗殆盡時，忍耐可以立即停止消耗，使自己有喘息、休整的機會。也許你會認為強者不需要忍耐，因為他資源豐富而不怕消耗。理論上是這樣，但實際問題是，當弱者以飛蛾撲火之勢咬住你時，強者縱然得勝，也是損失不小的“慘勝”。所以，強者在某些狀況下也需要忍耐。可以借忍耐的和平時期，來改變對其不利的因素。
“忍”有時候會被認為是屈服、軟弱的投降動作，但若從長遠來看，“忍”其實是低調務實、通權達變的智慧，凡是智者，都懂得在恰當時機忍耐，畢竟人生存靠的是理性，而不是意氣。忍耐常有附帶條件，如果你是弱者，並且主動提出忍耐，那麽雖然可能要付出相當的代價，但卻可以換得“存在”的空間和餘地；“存在”是一切的根本，沒有“存在”，就沒有明天，沒有未來。也許這種附帶條件的忍耐對你不公平，讓你感到屈辱，但用屈辱換得存在，換得希望，顯然也是值得的。
戰國時代，三家分晉是段有名的曆史。當時晉國最有勢力的大夫實際有四家，最強大的是智伯瑤。他想獨吞晉國，常顯得非常跋扈。當時，趙襄子剛繼父位，立足未穩，在宴請智伯瑤時，智伯瑤當著其手下的麵打了趙襄子，趙襄子隱忍不發。但後來當智伯瑤脅逼三家大夫供奉於他時，趙襄子卻首先反對，在使智伯瑤的野心暴露之後，聯合其他兩家大夫，滅掉了智伯瑤。
這故事說明智伯瑤的純剛招致了失敗，而趙襄子的忍耐卻奠定了取勝的基礎。對於領導者，為了長遠的利益，為了時勢，情理的轉換，必要的退讓忍耐不是壞事。以退為進，常常屢用屢勝。優秀的人，隻有不計較一時的得失，對細微敏感的小事隱忍不計，不怨不怒，不躁不憂，方能成就大事業。
漢代的張良，曾被高祖劉邦稱道。他讚譽張良：“運籌帷幄之中”，卻能“決勝千裏之外”。但在張良年輕時，曾有這樣的故事：
一次，他漫遊在一座橋上，見到一位穿褐衣的老翁。那老翁見張良走近故意將鞋墜落橋下，然後，叫張良去撿。張良雖有些怨氣，卻沒有發作，老老實實地下去撿起鞋子。
老翁非但沒有感謝，反叫張良給他穿上，張良知道他是故意刁難，但又忍了，跪著給老翁穿上鞋子。老翁看也沒看張良，哈哈大笑，揚長而去。
張良惱怒是必然的，但望望背影，也隻是搖頭而已。誰知老翁又折回來了，說：“小子可教啊！五天後黎明在此等我。”
最後張良得到老翁傳授予他的兵書。正是依此兵法，使得張良學有所成，幫助劉邦成就了霸業。
張良之可教，在於其有溫厚、富於忍讓的氣度的優良品質；老翁之實是考驗了他為政的必備之德。如若張良若換一種態度，這故事將會改寫，而張良最終也不過是隻會從事暗殺的韓國貴族後裔而已。
6．懂得屈伸之道
《周易》中有這樣一句話：“往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，求信也。龍蛇之蟄，以存身也。”做尺蠖的好處在於：不為人注意，避免遭到攻擊，可以贏得發展時間和空間，不至於被強手消滅於萌芽狀態；這種積累式的跬步發展，其實速度很快。等對手注意到了，你的拳頭也該伸到他的下頜了；尺蠖具有強大的適應能力，它的移動是隨遇而安的，跌倒了再來。做尺蠖一樣的人的基本要求就是能過苦日子。正像任正非所說的靠一點白菜、南瓜過日子是否可行，才是檢驗企業真正動力的砝碼。
古來成大事者必是能屈能伸的偉丈夫。人生處世有兩種境界：一是逆境，二是順境。在逆境中，困難和壓力逼迫身心，這時節應懂得一個“屈”字，委曲求全，保存實力，以等待轉機的降臨。在順境中，幸運和環境皆有利於我，這時節當懂得一個“伸”字，乘風萬裏，扶搖直上，以順勢應時更上一層樓。
何謂屈？何謂伸？何謂能屈能伸？屈，是一種難得的糊塗，一種“水往低處流”的謙遜；“屈”，是在困境中求存的“耐”，在負辱中抗爭的“忍”，在名利紛爭中的恕，在與世無爭中的“和”。“伸”，是以退為進的謀略，以柔克剛的內功，以弱勝強的氣概；伸是無可無不可的兩便思維，是有也不多，無也不少的自如心態。
俗語說得好：小不忍則亂大謀。忍一時風平浪靜，讓一步海闊天空。
而從做人上講，能屈能伸就是有剛有柔。人太剛強，遇事就會不顧後果，迎難而上，這樣的人容易遭受挫折，人生苦短，能忍受幾多挫折？人太柔弱，遇事就會優柔寡斷，坐失良機，這樣的人很難成就大事，一味軟弱，終究是扶不起的阿鬥。做人就要剛柔並濟，能剛能柔，能屈能伸，當剛則剛，當柔則柔，屈伸有度。
剛強對一個人來講很重要，是人身上最可貴的品質，但剛強也有限度，有了困難和挫折寧折不彎是對的，但卻不可不問原因一味的剛強到底，要知道剛強者不能持久。況且剛強的人都是心勁足、血性大的，遇到困難耗盡心血，硬撐死撐，直到精血耗盡，無可再撐，一旦折服很難再有重新站起的機會。
柔弱卻可得長久，柔者有包容力，海納百川，就是靠剛柔並蓄的力量吞吐含納。但是如果一味柔弱，就會遭到欺淩。俗話常講，一個人要是沒剛沒火，便不知其可。就是說一個人要是隻會軟弱，不懂剛強，那麽什麽事情也做不成。無誌空活百歲，柔弱縱能長久，也是白白消耗歲月。
大丈夫不應徒爭眼前的得失或貪圖一己的物欲，搶出一時的風頭——那是匹夫之勇，是不知天高地厚的無知。逞雄才於一隅，作威福於一方，顯得意於外表，是那種先做老子後做兒子的狂妄。
要想成就一番大事業就得忍受常人所不能忍受的恥辱。曆史將賦予你重大的任務，你就要做好吃苦受辱的準備，那不僅是命運對你的考驗，也是自己對自己的驗證。麵對恥辱，要冷靜地思考，如接受，會不會出現生命的劫難，會不會從此一蹶不振永難再起？如果真存在這種情況，那麽就要三思而後行，而不是魯莽的憑自己的一時意氣用事。因為人在遭遇困難和恥辱的時候，如果自己的力量不足以與彼方抗衡，那麽最重要的是保存實力，而不是拿自己的命運作賭注，做無所謂的爭取。一時意氣是莽夫的行為，絕不是成就大事業的人的作為。
能屈能伸，“屈”是暫時的，暫時的忍辱負重是為了長久的事業和理想。不能忍一時之屈，就不能使壯誌得以實現，使抱負得以施展。“屈”是“伸”的準備和積蓄的階段，就像運動員跳遠一樣，屈腿是為了積蓄力量，把全身的力量凝聚到發力點上，然後將身躍起，在空中舒展身體以達到最遠的目標。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這種為人處世之態，才是我們修養品德和心性的準則。
狹路相逢，要留一點餘地給他人行走，羊腸小道上兩個人通過，如爭先恐後，兩人都有墜入深淵的危險，與其相爭不如相讓，或許這樣既能迅速地而又不傷和氣地達到我們想要到達的目的。為人處世難免有過錯，責備他人的過錯不可太嚴厲，要考慮對方能否承受得住，能否接受你的批評；教誨別人的同時不可期望太高，要顧及他的能力是否能達到你的要求或做得到，不要把自己的意願強加在他人身上，因為手有長短，人必有差距之分。
反過來說做人還需保持一份受辱的心態，當受到他人侮辱時也不要急於怒形於色，一個人有寧可吃虧、忍辱，息事寧人的胸襟，在人生的旅途中自會覺得妙處無窮，對自己的前程也必將是受用不盡。
在現今的社會中，我們更要學會一種心態，為人處世遇事有退讓一步的態度方為高明，因為讓一步就等於為日後進一步做準備，待人接物以寬厚的心境為快樂，因為給人家方便也就是為自己以後留下方便之門。
大丈夫根據時勢，需要屈時就屈，需要伸時就伸，可以屈時就屈，可以伸時就伸。屈於應當屈的時候，是智慧；伸於應當伸的時候，也是智慧。屈是保存力量，伸是光大力量；屈是隱匿自我，伸是高揚自我；屈是生之低穀，伸是生之巔峰。隨時勢能屈能伸，柔順如同薄席，可卷可張，這不是出於膽小怕事；剛強、勇敢而又堅毅，從不屈服於人，這也是出於驕傲暴戾。
大丈夫有起有伏，能屈能伸。起，就起他個直上雲霄；伏，就伏他個如龍在淵；屈，就屈他個不露痕跡；伸，就伸他個清澈見底。這是多麽奇妙、痛快、瀟灑的情境。
7．忍一時風平浪靜，退一步海闊天空
許多人都會在自覺與不自覺之間都信奉著一個字——“忍”，雖然信奉“忍”字的人很多，然而真正了解它內涵的卻少之又少。許多人將一幅幅的“忍”字字畫懸掛於客廳、臥室、鑰匙扣……之上，然而他們就像“葉公好龍”一般，喜歡的不是真“忍”，而是書畫上的假“忍”。
忍辱是製怒的一部分，在麵對一些無理取鬧之人的諷刺與侮辱，能夠釋放於心外，才能製怒。
要知道，如果我們欲成就一番事業，就應該時刻注意學會製怒，不能讓浮躁憤怒左右我們的情緒。在生活中我們經常看見很多人為了一點很小的事情而怒容滿麵，甚至與其他人大打出手，這是欲成大事者的大忌。我們每個人都避免不了動怒，憤怒情緒是人生的一大誤區，是一種心理病毒。克製憤怒是人生的必修課，那些怒火橫衝直撞而不加抑製的人是難成大器的。
我們分析一下明朝幾經沉浮官員李三才的失敗的根源，就不難發現這點。
明神宗時曾官至戶部尚書的李三才可以說是一位好官，為什麽這麽說呢？當時他曾經極力主張罷除天下礦稅，減輕民眾負擔；而且疾惡如仇，不願與那些貪官同流合汙、甚至不願與與那些人為伍。但是他在“忍”上的造詣卻太差。
有次上朝，他居然對明神宗說：“皇上愛財，也該讓老百姓得到溫飽。皇上為了私利而盤剝百姓，有害國家之本，這樣做是不行的。”李三才毫不掩飾自己的憤怒，說話不客氣的行為激怒了明神宗，他也因此被罷了官。
後來李三才東山再起，有許多朋友都擔心他的處境，於是勸他說：“你嫉惡如仇，恨不得把奸人鏟除，也不能喜怒掛在臉上，讓人一看便知啊。和小人對抗不能隻憑憤怒，你應該巧妙行事。”李三才則不以為然，反而認為那樣做是可恥的，他說：“我就是這樣，和小人沒有必要和和氣氣的。小人都是欺軟怕硬的家夥，要讓他們知道我的厲害。”沒過多久，李三才又被罷了官。
回到老家後，李三才的麻煩還是不斷。朝中奸臣擔心他再被重新起用，於是繼續攻擊他，想把他徹底搞臭。禦史劉光複誣陷他盜竊皇木，營建私宅，還一口咬定李三才勾結朝官，任用私人，應該嚴加治罪。李三才憤怒異常，不停地寫奏書為自己辯護，揭露奸臣們的陰謀。
他對皇上也有了怨氣，居然毫不掩飾憤怒情緒，對皇上說：“我這個人是忠是奸，皇上應該知道的。皇上不能隻聽讒言。如果是這樣，皇上就對我有失公平了，而得意的是奸賊。”
最後，明神宗再也受不了他了，便下旨奪去了先前給他的一切封賞，並嚴詞責問他，於是李三才徹底失敗了。
古人常說“喜形不露於色”，而李三才卻不明白此點，不分場合、不分對象隨意發怒，自然隻能麵對失敗的後果了。
“忍”的內涵除了製怒，還有一點就是戒囂張。囂張是由傲氣引起的，因此戒囂張的根源就在戒除傲氣上——戒除了傲氣就戒除了囂張。
有一個傲氣十足的富商腆著個大肚子來到寺院，站在財神麵前說：“你有什麽？還不是依靠我的供品，你才能活下去？”
禪師聽到後很生氣，就把富商帶到窗前說：“向外看，告訴我，你看到了什麽？”
“看到了許多人。”富商說。
禪師又把他帶到一麵鏡子前，問道：“你看到了什麽？”
“隻看見我自己。”富商回答。
禪師說：“玻璃鏡和玻璃窗的區別隻在於那一層薄薄的銀子，這一點點可憐的銀子，就叫有的人隻看見他自己，而看不見別人了。”
富商麵帶愧色地離去。
“虛心使人進步，驕傲使人落後”的道理世人皆知，因此我們唯有謙遜己身，才能讓人進步。“忍”雖然博大精深，但隻要做到製怒與戒囂張，便不難領悟其中的真諦。
“事臨頭，三思為妙，一忍最高。”我們應當提高自己控製浮躁情緒的能力、時時提醒自己，有意識地控製自己情緒的波動。千萬不要動不動就指責別人，喜怒無常。要改掉這些壞毛病，努力使自己成為一個容易接受別人和被人接受，性格隨和的人。隻有這樣才能成大事。
8．受辱之時，要勇於忍
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，有誌向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有廣闊的胸襟，遠大的抱負。隻有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
“小不忍則亂大謀”，很有些陰謀哲學的味道，其核心就是一個“忍”字。所謂“忍字頭上一把刀，遇事能忍禍自消”，所謂“忍得一時之氣，免卻百日之憂”。
那麽，到底要忍什麽？
蘇軾在《留侯論》中說：“忍小忿而就大謀。”這是忍匹夫之勇，以免莽撞闖禍而敗壞大事。
忍小利而圖大業。這是“毋見小利。見小利，則大事不成。”
忍辱負重。勾踐忍不得會稽之恥，怎能臥薪嚐膽，興越滅吳？韓信受不得**之辱，哪能做得了淮陰侯？
因此，在中國傳統的觀念裏，忍耐也是一種美德。這一觀點盡管與現代這種競爭社會不合拍，但是，很多學者已經發現，中國傳統文化裏有些東西並沒有過時，相反，其中的學問博大精深，如果運用於現代人的生活，必將使人們受益匪淺。其中，忍耐就大有學問，忍耐包括很多種。當與人發生矛盾的時候，忍耐可以化幹戈為玉帛，這種忍耐無疑是一種大智慧。
人生不可能總是風調雨順，當遇到不如意、不痛快，甚至是災難時，一個人的忍耐力往往就能發揮出奇製勝的作用。很多時候，因為小地方忍不住，而害了大事，這是得不償失的。
三國時，諸葛亮輔佐劉備在祁山攻打司馬懿，可司馬懿就是不出來應戰。諸葛亮用盡了一切手段，極盡所能地侮辱司馬懿，但司馬懿對諸葛亮的侮辱總是置之不理。總之，司馬懿就是不出來與諸葛亮交鋒。等到諸葛亮的糧食吃完了，不得不退兵回蜀國，戰爭就這樣結束了。諸葛亮六次出兵祁山，每次都是無功而返。司馬懿之所以不戰而勝，就是因為一個“忍”字。
與別人發生誤會時的忍耐，那隻是一時的容忍，比較容易做到。難得的是在漫長時間裏，忍受著各種各樣的折磨，而隻為完成心中的理想。這種忍耐力是難能可貴的，但也是做人最應該擁有的一種能力。
人們常說，忍字頭上一把刀。這把刀，讓你痛，也會讓你痛定思痛；這把刀，可以削平你的銳氣，也可以雕琢出你的勇氣。小不忍則亂大謀。隻要我們仍然身處在種種算計和爭鬥裏，有些紛擾就永遠不會結束。
有人說，忍耐就是一種妥協。其實，妥協不是簡單地讓步，而是在知己知彼的基礎上達成了一種共識。不管是生活，還是工作，妥協都不僅僅是為了“家和萬事興”、“安定團結”，並且還隱藏著一種堅持，這種堅持實際上就是一種堅定的決心。
大庭廣眾之中，眾目睽睽之下，如果互相謾罵攻擊，不僅有傷風化，使你斯文掃地，還破壞了社會的文明形象。當然，有時要做到忍，也的確不易。雖然忍耐是讓人痛苦的，但最後的結果卻是甜蜜的。因此，遇事要冷靜，要先考慮一下後果，本著息事寧人的態度去化解矛盾，我們就不至於為了一些雞毛蒜皮的小事而糾纏不清，更不會使矛盾升級擴大。
人，貴在能屈能伸。伸，很容易，但屈就很難了，這需要有非凡的忍耐力才行。隻要這個人真正有智慧，有才幹，不管他忍耐多久，終究會有出頭之日，而且這種忍耐力反而會使他更加富有魅力和內涵。人生很多時候都需要忍耐，忍耐誤解，忍耐寂寞，忍耐貧窮，忍耐失敗。持久的忍耐力體現著一個人能屈能伸的胸懷。人生總有低穀，有巔峰。隻有那些在低穀中還能坦然處之的人，才是真正有智慧的人。走過低穀，前麵就是海闊天空。回過頭來，那些在低穀裏忍耐的日子，那些在苦難中掙紮的日子，那些在寂寞裏執著的日子，反而會顯得彌足珍貴。
忍耐，這是一種寶貴的人生財富！
大凡有人的地方，就會有矛盾。世界這麽小，你不碰我，我還會碰你，關鍵是如何看待，如何處理。得饒人處且饒人，相逢一笑泯恩仇。一張笑臉，一句誠懇的道歉，就能化幹戈為玉帛，冰釋前嫌，何必為區區小事而斤斤計較、耿耿於懷呢？
沒用爬不過去的山，也沒用蹚不過去的河。忍一時的委屈，可以保全大家的寧靜、和諧，並不損失什麽，反而還會贏得一個更為寬闊的心靈空間。何樂而不為呢？
9．凡事能忍是一生幸福的源泉
有的人，尚未起床，就開始為這一天發愁；有的人，剛幹些事，就想著盡快結束這一天；有的人，未過午，就已經墜入夜幕之中；有的人，三更已過，還為這惱人的一天輾轉……在這些人那裏，日子是敵人，日子是泥坑，日子是愁山，日子是恨穀……
700年前，一位名聞四方的女尼卻講了這樣一件事情：
在一個月朗氣清的圓月之夜，雲門文偃禪師對眾僧說：“十五以前的事情莫問，十五以後的事情，大家卻說一句試試看。”
不等別人開言，文偃禪師便說：“天天都是好日子。”（“日日是好日。”）她深有感觸地說：“‘天天都是好日子’，這一句話把佛法和世間法都說盡了。沒有必要去刻意地尋求幽邃玄奧的意義，隻管每天吃飽兩頓飯就行了。”
天天都是好日子，這是一種積極的人生態度，是一種開朗的生活方式，是一種健康的人格心理。有了這種心態，還有什麽不能忍耐？
唐太宗貞觀二年，河內有個叫李好德的有心病，經常亂講一些妖言，皇帝下令大理相張蘊古去察訪此事。張蘊古回奏說李好德確實是有心病，而且有檢驗結果，不應當坐牢。
治書權彈劾張蘊古，因為他是相州人。而李好德的哥哥李厚德是相州刺史，所以張蘊古是討好順從李好德的哥哥，以至考察結果不符合實際。皇帝大怒，把張蘊古在街上斬了。後來此事讓魏征去處理，皇帝暗地裏很後悔。因為萬紀等人都有罪，按照詔令從今以後都得處死，雖然命令裏已經做了決定，仍然還複審了三次，這才施刑。
在本年，唐太宗因為瀛洲史盧祖尚文武雙全、清廉公正，征詔他進朝廷，告訴他“交趾久久沒有適當的人去管理，現在需要你去鎮守安撫”。盧祖尚拜謝出來後，不久就感到後悔，於是托病推辭，皇上派杜如晦等人宣讀詔書，盧祖尚堅決推辭。皇上大怒說：“我派人都派不出，那還怎麽處理政務？”要下令在朝廷上把他殺了，不久又覺後悔。又一天，魏征對他說：“齊文宣帝要任青州長史姚愷為光州刺史，姚愷不肯去，文宣帝氣憤地責備他，他回答說：‘我先任大州的官，隻有功勞沒有罪過，現在卻讓我任小州的官，因此我不去。’文宣帝就饒了他的罪。”唐太宗說：“盧祖尚雖然沒有盡一個做臣子的道義，我要是殺他也是太殘暴了。由此看來，我不如齊文宣帝了。”馬上命令恢複了盧祖尚的官職。
“狂犬吠影”這個成語出自《說法經》中的一則“吠犬投井”的寓言：
有那麽一隻狗，在井邊汪汪地叫。它一低頭，看到井裏也有一隻狗汪汪地叫，瞪著好大的眼睛，全身的毛都聳立起來，一副怒不可遏的樣子。
井邊的狗以為井裏的狗是要和它打架，不禁大怒，便狂吠著向井裏的狗影子撲去，最後自己葬身在水井裏。
世人由於不明而常生憤恨，無端仇怨別人，故造出許多惡業。井邊之狗不知萬物為虛有，對水中之影狂吠，可見是憤恚之心太重，喪身井底也就必然了。
要想活得自在，就須常念“忍”字訣，不但是要忍別人所加的侮辱詈罵，而且要在窮困痛苦的逆境中，能忍頹喪卑鄙之念不生；在富貴順遂的順境裏，能忍驕矜沉迷之心不起。這樣才能做到根除煩惱，心靜如水。這與“人能百忍自無憂”的道理是相通的。