1．做到“聞過則喜，知過不諱”
大多數人都樂意聽表揚、奉承、恭維、抬舉的話。不管是真是假，聽到這些話，總覺得特別耳順，心中舒服，臉上有光。
與此相對，大多數人總是討厭聽批評指責自己的話。聽到這些話總覺得逆耳，心中不愉快，臉上掛不住。
殊不知這正是常人常犯的一種錯誤，一種由心理脆弱或無自知之明或追求虛榮所導致的一種錯誤。
麵對批評和讚揚，人們近乎本能地拒絕前者而喜歡後者。這除了可能是批評者缺乏批評藝術的原因外，更主要的是批評和讚揚的本身會使人產生兩種相反的心理反應。當一個人受到批評時，往往會覺得丟臉、難堪，因悲傷、惱火而生氣，而在得到讚揚時，會有振作、興奮、自豪、愜意、快樂的感受。因此，人們一般不會認為挨批評是件舒服的事。
《菜根譚》中說：“忍得住耐得過，則得自在之境。”
一個人為了維護自己的麵子和自尊，或擔心缺點和錯誤被人看穿會影響自己的成功和發展，常常就會有意無意地以種種方式來拒絕、逃避批評，也很少有人會真正地把批評看作是針對自己的行為而不是人格。即使是“忠言”，聽起來也“逆耳”。
從理智上說，沒有多少人不懂得“人無完人”的道理，也沒有多少人不知道對待批評應本著“有則改之，無則加勉”的態度。平時，我們不難聽到或看到人家使用“歡迎批評”一類的詞語，甚至自己也不止一次地用過。但實際上，一旦有人果真提出批評時，受批評者往往就會像遇到電擊一樣立即縮回，采取拒絕、逃避的形式為自己辯護。
這種經曆和體驗，你、我、他大概都不陌生吧！麵對批評，人們腦子裏首先想到的多半不是自己的過錯，而是“大家跟我差不多，你為什麽單和我過不去”；“你不拿鏡子照照自己，有什麽權利批評我”；“我哪裏得罪了你，你何必這樣”；“你無情，別怪我無義”等一類的反應。因此，如果批評者是你的上司，你即使不便頂撞幾句，也可能耿耿於懷，在工作中消極抵抗；如果批評者是你的同事，你即使不大發雷霆，也可能會報以諷刺挖苦，或伺機找茬；如果批評者是你的同學或朋友，你即使不和他爭吵一番，也可能會責怪對方背叛了你，並把你們之間的情誼打上問號。
然而，不幸的是，拒絕批評並非意味著可以免受批評，而且還會失去許多忠言善意的勸告，以及可能斷送他人對自己的信任和友誼。一個人如果老是拒絕批評，那就無異於說自己以“完人”自居。這顯然害多益少。
在一般情況下，人如果挨罵，或受到警告、指責時，大家都會感覺麵子上掛不住，心裏不痛快。此時，你不妨把上述道理回想一遍，你的內心就會平靜許多，臉上也就坦然許多。
如果上司批評斥責下屬，情況又另當別論，絕沒有窩囊、丟臉之類可言，因為“老子克兒子”是天經地義，順理成章的。
老劉在公司算是老資格的科長了，大家一般都謙讓他，即使是公司領導，也都讓他三分。這次，公司統一布置的工作他沒有完成，經理找到頭上，他竟說“忘了”，經理耐著性子說：“老劉啊，你這一忘不要緊，整個工作可就讓你給拖住了！”
按說，經理的話毫不過分，態度誠懇，也夠客氣的，但劉科長可不這麽想，多少年來沒有挨過批評，就這一句就受不了了，憑著資格老和經理較起勁來。大家過來勸解不下，把經理氣得臉都白了。事後，領導集體研究，決定讓劉科長寫出書麵檢查。
其實，這種情況完全可以避免。
要知道，在絕大多數人的心目中，下屬被上司斥責是理所當然的事。當你被上司訓斥時，別人怎麽看？隻不過像是在觀看父親“克”兒子罷了。老子“克”兒子，天經地義，人之常情；上司訓下屬，同樣是理所當然，誰也不會見笑。所以當你處於下屬位置時，千萬不要因遭到嗬責而感覺麵子難堪，同事也隨時可能受批評，因而不會輕視你；上司們也還有他的上司，在他的上司那裏，情況就像你遇到的一樣，他們更覺得訓人與被訓是家常便飯，不足為奇。
問題的另一麵，上司被下屬反駁可就不是理所當然的了，這同樣如同老子“克”兒子一樣，如果兒子頂撞老子，那可是大逆不道，“翻了天了”。從古至今，誰要違背上級旨意，那就是“犯上作亂”，是“反了！”
所以，既然上司已經斥責了，還是幹幹脆脆地道歉吧！這在上級眼裏，才是下屬應有的可愛態度。你同時還可以想，別人指責你的缺點和錯誤時能夠自我反省的人，才能提高自己的人格，同時成為一個有內涵的人，所以挨罵反而能促使你進步。
如果你感情上實在接受不了，怒氣衝天，臉紅脖子粗，而衝動行事，事後你一定會後悔。所以當你想要發怒時，最好心中默念：“等一等！”這句“等一等”，就是要你忍耐的意思。有人建議，這時最好把火柴棒放在手上或褲袋裏，一支一支地把它折斷；或者心中默默數數，一直數到一百，相信不到一百，你就能冷靜下來，從而抑製怒火，這是一種氣氛轉化法。當你挨罵而又不能控製自己時，請試試這兩個辦法。
製怒好像還容易些，但消極的人一旦被斥責而感到屈辱，不但不會發脾氣，反而會灰心喪氣，產生“唉，我真不行”的想法。遇到這種情況你可以在心裏想，正在訓你的上司，恰好也在被他的上司訓罵的情形。你完全可以發揮你的想象力，把他挨罵時的狼狽樣兒做各種生動的聯想。這樣，你不但會忘記了正在被斥責，同時會不覺得上司可怕反而可笑，這樣也就不會產生諸多的悲觀想法。請你記住，人在挨罵時都是一副模樣。
想通挨罵的“必然性”，培養心理的“彈性”，你就不會把別人的批評當作是一難堪的事。
2．名利之心不能過盛
中國有一句俗話叫“知足常樂”。佛教的理想是“不計眾苦，少欲知足”。孟子有一句話：“養心莫善於寡欲”，是說希望心能夠正，欲望欲少欲好。他還說：“其為人也寡欲，雖不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”欲少則仁心存，欲多則仁心亡，說明了欲與仁之間的關係。
自古仕途多變動，所以古人以為身在官場的紛華中，要有時刻淡化利欲之心的心理。利欲之心人固有之，甚至生亦我所欲，所欲有甚於生者，這當然是正常的，問題要能進行自控，不把一切看得太重，到了接近極限的時候，要能把握得準，跳得出這個圈子，不為利欲之爭而舍棄了一切。
怎麽才能使自己的欲望趨淡呢？“仕途雖紛華，要常思泉下的況景，則利欲之心自淡”。常以世事世物自喻自說則可貫通得失。比如，看到深山中參天的古木不遭斧斫，蔥蘢蓬勃，究其原因是它們不為世人所知所賞，自是悠閑歲月，福澤年長，“方信人是福人”；看到天際的彩雲絢麗萬狀，可是一旦陽光淡去，滿天的緋紅嫣紫，瞬時成了幾抹淡雲，古人就會得出結論道：“常疑好事皆虛事。”中國的古代，自漢魏以降，高官名宦，無不以通佛味解佛心為風雅，可以在失勢時自我平衡，自我解脫。
人生在世，除了生存的欲望以外，還有各種各樣的欲望，自我實現就是其中之一。欲望在一定程度上是促進社會發展的動力，可是，欲望是無止境的，欲望太強烈，就會造成痛苦和不幸，古往今來，這種例子不勝枚舉。因此，人應該盡力克製自己過高的欲望，培養清心寡欲，知足常樂的生活態度。
《菜根譚》中主張：“爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡華，盡華則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。”意即官爵不必達到登峰造極的地步，否則就容易陷入危險的境地；自己得意之事也不可過度，否則就會轉為衰頹；言行不要過於高潔，否則就會招來誹謗或攻擊。
同理，在追求快樂的時候，也不要忘記“樂極生悲”這句話，適可而止，才能掌握真正的快樂。令人愉快的事追求太過則會成為敗身喪德的媒介，能夠控製一半才是恰到好處。
所謂“花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。”意即賞花的最佳時刻是含苞待放之時，喝酒則是在半醉時的感覺最佳。凡事隻達七八分處才有佳趣產生。正如酒止微醺，花看半開，則瞻前大有希望，顧後也沒斷絕生機。如此自能悠久長存於天地畛域之中。
又如：“賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反而嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，奈何不早回頭也。”痛飲狂歡固然快樂，但是等到曲終人散，夜深燭殘的時候，麵對杯盤狼藉，必然會興盡悲來，感到人生索然無味。天下事莫不如此，為什麽不及早醒悟呢？
常常看到有些人為了謀到一官半職，請客送禮，煞費苦心地找關係、托門路、機關用盡，而結果還往往與願相違；還有些人因未能得到重用，就牢騷滿腹，借酒澆愁，甚至做些對自己不負責任的事情。凡此種種，真是太不值得了！他們這樣做都是因為太看重名利，甚至把自己的身家性命都壓在了上麵。其實生命的樂趣很多，何必那麽關注功名利祿這些身外之物呢？少點欲望，多點情趣，人生會更有意義。更何況該是你的跑不掉，不該是你的爭也白搭。
因此，注重中庸並保持淡泊人生、樂趣知足的心態，才能使自己體會出無盡的樂趣，達到人生的理想境界。
古人雲：求名之心過盛必作偽，利欲之心過剩則偏執。麵對名利之風漸盛的社會，麵對物質壓迫精神的現狀，能夠做到視名利如糞土，視物質為贅物，在簡單、樸素中體驗心靈的豐盈、充實，並將自己始終置身於一種平和、自由的境界。
3．放下是一種快樂
從古到今，芸芸眾生都是忙碌不已，為衣食、為名利、為自己、為子孫……哪裏有人肯靜下心來思考一下：忙來忙去為什麽？多少人是直到生命的終點才明白，自己的生命浪費太多在無用的方麵，而如今卻已沒有時間和精力去體會生命的真諦了。唐代的寒山禪師針對這一現象作過一首《人生不滿百》的詩——
人生不滿百，常懷千歲憂。
自身病始可，又為子孫愁。
下視禾根土，上看桑樹頭。
秤錘落東海，到底始知休。
此詩可以這樣解釋：“人生不滿百，常懷千歲憂”，盡管人生非常短暫，但是人們卻都抱著長遠規劃，全然忘記生命的脆弱；“自身病始可，又為子孫愁”，不僅應付自己的煩惱，還要為子孫後代的生活操勞；“下視禾根土，上看桑樹頭”，生命中勞勞碌碌都是為衣食生計奔波，哪裏有時間停下來思考一下生命的意義；“秤錘落東海，到底始知休”，人生的軌跡就如同掉進水裏的秤砣一樣，直到碰到生命的盡頭才會停止。
寒山禪師以此詩提醒世人：“即刻放下便放下，欲覓了時無了時”，能放下的事情不妨放下，若是等待完全清閑再來修行，恐怕是永遠找不到這樣的機會。
從前有個國王，放棄了王位出家修道。他在山中蓋了一座茅草棚，天天在裏麵打坐冥想。有一天感到非常得意，哈哈大笑起來，感慨道：“如今我真是快樂呀。”
旁邊的修道人問他：“你快樂嗎？如今孤單地坐在山中修道，有什麽快樂可言呢？”
國王說：“從前我做國王的時候，整天處在憂患之中。擔心鄰國奪取我的王位，恐怕有人劫取我的財寶，擔心群臣覬覦我的財富，還擔心有人會謀反……現在我當了和尚，一無所有，也就沒有算計我的人了，所以我的快樂不可言喻呀。”
人生往往如此：擁有的越多，煩惱也就越多。因為萬事萬物本來就隨著因緣變化而變化，凡人卻試圖牢牢把握讓它不變，於是煩惱無窮無盡。倒不如盡量放下，煩惱自然會漸漸減少。話雖如此，又有誰能放下呢？
許多人都有貪得無厭的毛病，正因為貪多，反而不容易得到。結果患得患失，徒增壓力、痛苦、沮喪、不安，最後一無所獲。
有個孩子把手伸進瓶子裏掏糖果。他想多拿一些，於是抓了一大把，結果手被瓶口卡住，怎麽也拿不出來，急得直哭。
佛陀對他說：“看，你既不願放下糖果，又不能把手拿出來，還是知足一點吧！少拿一些，這樣拳頭就小了，手就可以輕易地拿出來了。”
在生活中，要學會“得到”需要聰明的頭腦，但要學會“放下”卻需要勇氣與智慧。普通的人隻知道不斷占有，卻很少有人學會如何放下。於是占有金錢的為錢所累，得到感情的為情所累……
佛家勸人們放下，不是要人們什麽事情都不做，是說做過之後不要執著於事情的得失成敗：錢是要賺的，但是賺了之後要用合適的途徑把它花掉，而不是試圖永遠積攢；感情是應該付出的，不過不必要強求付出的感情一定得到回報。如果我們學會了“放下”的智慧，那麽不僅會利益周圍的人，更是從根本上解脫了我們自己。
當佛陀在世的時候，有位婆羅門的貴族來看望他。婆羅門雙手各拿一個花瓶，準備獻給佛陀作禮物。
佛陀對婆羅門說：“放下。”
婆羅門就放下左手的花瓶。
佛陀又說：“放下。”
於是婆羅門又放下右手的花瓶。
然而，佛陀仍舊對他說：“放下。”
婆羅門茫然不解：“尊敬的佛陀，我已經兩手空空，你還要我放下什麽？”
佛陀說：“你雖然放下了花瓶，但是你內心並沒有徹底的放下執著。隻有當你放下對自我感觀思慮的執著、放下對外在享受的執著，你才能夠從生死的輪回之中解脫出來。”
在我們尋常人的眼裏，世間的萬法往往是被認為是實有的，加之我們以固有的觀念去看待世間的萬物，因而在我們的主觀的視角中便產生畸形的人生觀，當作衡量世間一切事物的尺度，因而使我們深深地被是非、煩惱困擾住了。於是人生就平生起了許多的痛苦，而我們自身又無法擺脫這種痛苦的纏繞。
顯然，我們要擺脫世間各種煩惱的纏縛，單純地依靠世間的智慧，無疑是不可能實現的，有時我們還需要一種勇氣、一種敢於“放下”的勇氣。比方說我們對某些事“求不得”時，就會想盡一切辦法去努力去爭取，實現其目的，而當這一目的被實現之後，新的欲求又將會接著產生，又轉而產生新的煩惱，如此便永無了期。此時此刻，如果我們心中能夠產生一種“放下”的勇氣，這個煩惱也就有了期限。
懂得“放下”，是一味開心果、是一味解煩丹、是一道歡喜禪。隻要我們能夠適時的“放下”，何愁沒有快樂的春鶯在啼鳴；何愁沒有快樂的泉溪在歌唱；何愁沒有快樂的鮮花在綻放！
4．淡泊胸懷，獨善自身
光榮和恥辱在人心中總是很重要。人們愛惜它就像愛惜生命一樣。什麽叫光榮和恥辱呢？得到時驚喜萬分；失去時心灰意冷。這就是心理的大障礙。為何不刻意的收藏起自己的欲望。用看別人的眼光看自己呢？這樣以來還有什麽可擔心的呢？以此論治國，像愛惜自己身體一樣愛護國家的人，可以將國家托付給他，不願身先士卒的人，又有何道理將國家托付給他呢？
老子說：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
由於榮寵和恥辱的降臨往往象征著個人身份地位的變化，所以，人們得寵之時也就是春風得意之時，他們當然唯恐一朝失去，就不免時時處於自我驚恐之中。
得寵的人怕失寵的心理是正常的。一般說來，一個飛黃騰達的人是較少受辱的。所以，一個人在受辱的時候也往往意味著他個人地位的降低或低下。與寵的榮耀相比，受辱當然是一件很丟臉麵的事情，所以得失之間都不免驚慌失措。另外，當一個人功成名就的時候，容易欣喜若狂，甚至得意忘形，這就為受辱埋下了禍根，因為他對成就太在意了。所以有些人就吸取了這方麵的經驗：淡泊名利。這種保全自己的辦法，更是一種修養。
唐朝某年間的一個清晨，在潤州西北的芙蓉樓上，來了兩位士人。他們一位是大名鼎鼎的詩人王昌齡，另一位則是他的朋友辛漸。
昨夜的漫江寒雨現在漸漸停了，寒雨增添了幾分蕭瑟的秋意。兩位朋友在這個清冷的地方，麵對著滾滾流去的長江水，互相交談著。王昌齡說：“辛兄，這次一別，不知何日再能見麵啊。”原來，辛漸要從這裏渡江北上，取道揚州到洛陽去，現在船已經停泊在岸邊了。
辛漸說：“昌齡兄情深義長，你從江寧送我到潤州，昨晚在這裏為我餞行，今天又來送我，叫我如何報答呢！這回我們談得暢快，使我明白了這些年來你受到的委屈和折磨。希望你放開胸懷，好好保重自己！”
王昌齡曾因不拘小節，受到當時某些人的批評指責，甚至進行無中生有的誹謗。為此，幾年前他就被貶官嶺南，然後又被任為江寧丞，終是屈居在下級官吏的行列中，對此王昌齡淡然處之。此刻，他感到惆悵的倒是辛漸走後，自己又少了一個知己。辛漸知道，王昌齡在洛陽有不少親友，他們也一定聽到了外界不利於王昌齡的非議。他便關心地問：“昌齡兄，我去洛陽，你有什麽話要我帶給那邊的親友嗎？”
王昌齡昂起頭，目光炯炯地說：“有！因為要給你餞行，我做了一首詩。”於是，他對著浩浩江水，朗聲吟了題為《芙蓉樓送辛漸》的詩：
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
辛漸被感人的佳句打動了，連連讚道：“好詩！好詩！‘一片冰心在玉壺’，這表明你始終堅持自己清白自守的節操，多麽高尚，令我欽佩！這句詩，足可告慰你在洛陽的親友了。我也很高興，因為你的大作對我無疑是一件難得的珍寶！”兩位朋友再次珍重道別，辛漸登上了江邊的船，揚帆而去。岸邊的王昌齡，遙望遠處矗立的楚山，覺得自己也像楚山那樣孤零零的。
“一片冰心在玉壺”，追求自身的高潔，用淡泊的心懷看待世事，這是高超的做人和處世的哲學。自己內心純潔，就不怕別人的惡意詆毀和誹謗；抱著淡泊的胸懷，名利如浮雲一般，入不得耳目，擾不了心誌。隻有這樣，人生才踏實、充實。
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人生看不破“名利”二字，就會受到終身的羈絆。名利就像是一副枷鎖，束縛了人的本真，抑製了對於理想的追求。現代人生活在節奏越來越快的年代，成就感的**始終存在，有太多的**，太多的欲望，也有太多的痛苦，因此我們身心疲憊不堪。一個人要以清醒的心智和從容的步履走過歲月，在他的精神中就不能缺少氣魄，一種視功名利祿如浮雲的氣魄。
不拘於物，是古往今來許多人一生的所求。視功名利祿如浮雲，不必為過去的得失而後悔，不必為現在的失意而煩惱，也不必為未來的不幸而憂愁。拋開名利的束縛和羈絆，做一個本色的自我，不為外物所拘，不以進退或喜或悲，待人接物豁然達觀，不為俗世所滋擾。
煩惱和羈絆都是由於自己的不能舍棄或是看得太重而引起的。人生於世，無論君子、聖賢雅士也好，還是小人、俗人、凡人也好，誰也不可能無所謂的舍棄。俗人愛財，難道君子就不需要了嗎？聖賢如果沒了一日三餐，他也要去賺錢的。但不要執著，要懂得放下。拿得起放得下，這才是俗世的淡泊。
德國哲學家康德就非常厭惡“沽名釣譽”，他曾經幽默地說：“偉人隻有在遠處才發光，即使是王子或國王，也會在自己的仆人麵前大失顏麵。”也許，正是因為有了這樣一份淡泊的心境，世界才又多了幾絲溫暖，幾分快樂；也許正是少了幾分對名利的追逐，世界才又多了幾分自在，幾般快慰。
淡泊胸懷，獨善自身，人生便不受困擾，心神才會一片安泰！
5．苦對追求笑對失落
人生，色彩斑斕；生活，五味俱全。人，難得到這個世上，誰不願人生如畫的燦爛美麗？誰不想生活如風似雲般灑脫自如？
然而，有所追求，就有所失落，正如要結果而花必然落去，並且追求的目標越高，追求得越執著，失落得也就往往越多，這才是生活的真實。
愉悅如意，使人身心舒暢，意氣風發，增添樂趣，猶如踏上陽光明媚的康莊大道。
遇有失落，折磨著意誌，冷卻了熱情，動搖了目標，恰似陷入孤寂痛苦的泥沼。
追求與失落相隨，誰也躲避不了。
其實，在通向追求目標的途中有所失落，並非不速之客，它經常伴隨著人類的進步、發展和生活而光臨。生活負擔過於繁重，事業緊迫無法脫身，身心受到摧殘打擊，美好的理想難以實現，苦苦追求的東西無法得到，幾番飲下生活的苦酒，遭受人生的挫折……人類的智慧和力量，也隻有在同各種失落較量的過程中，才能更充分更有力地顯示出來。正如大江大河在奔湧中一旦碰到礁石，它便會把自己的全部活力釋放出來。而對失落，如果能夠正確地認識人世的複雜，勇敢地正視追求中的艱辛，深諳人生的輝煌本就觸及著許多曲折、坎坷、失敗、憂愁，那麽，你必定能夠笑傲失落，泰然處之。追求似堅固的手杖，目標是力量的源泉。一個人隻要有了這兩點，定會融化冰冷的心，提高興奮機能，越過千山萬水，一步步走向成功和喜悅。
綜觀古今，事業的成功者，誰不曾失落？如果你在失落的苦悶中不能自拔，一蹶不振，失魂落魄，那隻會把人生導向可悲的境地。
眾所周知，三毛有著一股常人所沒有的勇氣四處流浪，她的書透著幾多豪情、幾多執著、幾多堅韌，可她卻終於抵禦不住疾病和人為的失落而放棄生命。
失落的滋味，苦澀得難以言喻。然而，“失落”這味至苦的藥卻能治人百病。沉住氣，抱十分的智來笑對“失落”吧！你的意誌必將堅強，你的性情必將豁達，再苦再難的日子，你不會落淚。這種笑對“失落”的情緒，足以化渺小為偉大，化平庸為神奇，化艱險為坦途。
有道是：
征途常曲折，人生多坎坷；
失落時時有，每每重振作。
6．知足者常樂
子貢曰：“貧而無謅，富而無驕，何如？”
子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”
子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”——《論語》
麵對難填的欲壑，我們應盡量享受已有的。這樣，生活就會是真實的，富有質感的，一年三百六十天，每天太陽都是常新的。
欲望的滿足不是滿足，而是一種自我放逐，欲望會帶來更多更大的欲望。如果我們為欲望所左右，為欲望的不能滿足而受煎熬，那麽人生還有什麽滋味？
一個人應當知足，應當安分，不要妄求多取。能夠像古聖賢那樣對待生活豁然大度，就能身心處於一種快樂的境界。這就是我們今天所說的經常保持心態平衡的意思。
“知足者常樂”。這是人們通常說服別人或說服自己，求得心理平衡的道理，也是糊塗修身的原則之一。《老子》也說：“知足之足，常足矣”。大則憂國憂民，感時憂憤；小則憂家憂己，往往都是憂多於喜。人往高處走，水往低處流，誰不想生活、工作條件好些，精神安逸些？想歸想，未必都能一一滿足，在各種理想、願望，甚至連小小的打算都未能成為現實的時候，你就要學會承認和接受現實，並且不消極、不失望，自己尋找心理平衡。在這裏比較法很管用，即和過去比、和自己比，而不要和高於自己、強於自己的他人比。比方你總覺得你的收獲不如付出的多，那你就應該和付出比你更多，獲得比你還少的人比，這樣你心裏就舒服了。當自己的學業經曆多年長進不大時，你應該想想從前的你還沒有現在這麽有知識，進步不大但畢竟有了進步。
“知足者常樂”多數情況不是指物質條件的獲得，物欲的滿足，不要無限製地追求那些不現實的、得不到的東西。正像盧梭所說的那樣：“人啊，把你的生活限製於你的能力，你就不會再痛苦了。”一切理想都植根於現實這塊肥沃的土壤中。人不可物欲太強烈，有了星星，還想要月亮，有了月亮還想要太陽，乃至於恨不得把整個宇宙都抱在懷裏。不知足就必然貪心，人一貪心就容易生出許多惡行，不顧廉恥，甚至違法亂紀，貪汙受賄，巧取豪奪，最終不但挖了社會牆角，損害他人，也害了自己。
“知足者常樂”這個原則在你憂愁煩惱之時，會讓你找到心理平衡，克服種種不切實際的欲望，特別是物欲。安於現狀，知足常樂，但切莫對美好的生活失去信心。
坎坷人生，憂喜參半，酸甜苦辣，五味俱全。也許正因為這樣，生活才有滋味，活得才帶勁。工農商學兵，五界十三行，三教九流，各色人等，各有各的憂喜。學生為學校是否理想而擔憂；工人為產品積壓而憂愁；農民為今年糧食收購不給“白條”而欣喜；文藝家為藝術的低俗而憂慮；教育者為桃李滿天下而欣慰；炒金者為股票行情不定而揪心；家庭主婦因蔬菜漲價而叫苦不迭；平民為生計而奔波；總理為國事而操心。憂喜無時無刻不在攪擾著人們，“上帝”最公平，他把憂喜分給了每一個人，隻是憂喜的內容和大小不同而已。
“痛點”轉移，自得其樂。不知哪位哲人說過，在生活和工作中不是任何付出都會有回報的。確實如此，有時生活存在明顯的不公平，不光你自己覺得不公，連周圍的民意也認為不公。這時候，千萬不可激動，更不能一時衝動，幹出無法收拾的傻事來。比如評級長薪，憑你的貢獻、你的民意測驗，這次的美事理應屬於你，但因為隻有一個名額，有關方麵出於平衡關係或其他考慮，就把美事給了另一個人。在這種情況下，千萬要想得開，不能耿耿於懷，憂心忡忡，更不能失去理智。即使從養生之道出發也不必肝火太盛，瀟灑地想，一次長薪不就幾塊錢嗎？不能為幾塊錢鬧氣叫人看低了自己的人格，看小了自己的風度。應自己寬自己的心，自己找樂。
某電視台播過一個小笑話，說有一個老太太，晴天也哭，雨天也憂。因為她有兩女兒，大女兒賣雨傘，二女兒賣冰棍。晴天怕大女兒賺到不錢，而雨天又怕二女兒賺不到錢。有位智者開導她說：“你老人家大可不必天天憂心，晴天的時候你就為你二女兒高興，今天冰棍一定好賣；雨天的時候你就為大女兒高興，今天雨傘一定賣得好。這樣一來，你就變天天哭為天天樂了。”老太太一想果真有道理，怎麽我從前就沒想到這個理兒呢？
憂和喜是事物帶給你的兩種心情，隻要你不鑽牛角尖，懂得將“痛點”轉移，同一題善於從兩麵或多個角度去思考，哲理就在你身邊，大可不必憂心忡忡，更不用像老太太先前那樣哭天抹淚兒。
人活於世，不可為虛名所累。孟子說：“有意料不到的讚揚、有過於苛求的詆毀。”人生在世，確實有許多偶得的虛名，而這偶得的虛名，自然當真不得。
人活著是為自己活著，不重虛名、不重錢財，如此豈不快活哉！
但人往往是知多知少難知足，就像“漁父和金魚”的故事裏的老太婆，要了木梳要木盆，要了木盆要木屋，要了木屋要皇宮，要來要去一場空。
與老太婆相似的還有一個農夫。這個農夫，每天早出晚歸地耕種一小片貧瘠的土地，但收成卻很少。一位官員可憐農夫的境遇，就對農夫說，隻要他能不斷往前跑，他跑過的所有地方，不管多大，那些土地就全部歸他。
於是，農夫興奮地向前跑，一直跑一直跑、一直不停地跑！跑累了，想停下來休息，然而，一想到家裏的妻子、兒女，都需要更大的土地來耕作、來賺錢啊！所以，他又拚命地再往前跑！最後真的累了，農夫上氣不接下氣，實在跑不動了！
可是，農夫又想到將來年紀大，可能乏人照顧，需要錢，就再打起精神，不顧氣喘不已的身子，再奮力向前跑！
最後，他體力不支，“咚”地倒躺在地上，死了！
在我們的生活中，到處充滿著機會，可以說是能讓人豐衣足食。生活中有這麽多令人幸福的東西，可我們卻變得越來越不幸福。究其原因，就是沒有一顆知足的心。有了貪念，就永遠不能滿足；不滿足，就會感到欠缺。因此，擁有一顆知足的心，才是真正的喜悅、真正的寧靜、真正的幸福。
其實，我們賺錢，就是為了自己的生活過得好一些。如果隻是埋頭苦幹，沒有享受的樂趣，那生活還有什麽意義？生活質量的高低，並不完全體現在你擁有金錢的多少和物質利益的多寡上，還有你臉上的微笑，心中的情感。而人生有著太多的不公平。有起點的不公平：有的人是含著“金鑰匙”出生的，有的人則生來就是殘疾；有的生在窮鄉僻壤，而有的人則生在“天子腳下”。有結局的不公平：同樣的辛勤付出，有的人搶得先機，而有的人隻能向隅而泣；同樣的冒險一搏，鶴起兔落之間有的人倒黴，有的人走運。
古人的“布衣桑飯，可樂終身”是一種知足常樂的典範。“寧靜致遠，淡泊明誌”中蘊含著諸葛亮知足常樂的清高雅潔；“采菊東籬下，悠然見南山”中盡顯陶淵明知足常樂的悠然；沈複所言“老天待我至為厚矣”表達著知足常樂的真情實感。更多的時候，知足常樂是融合在平平淡淡才是真的意境中。知足常樂，是一種人性的本真，在孩童時代，我們會為擁有自己夢想得到的東西而喜上眉梢，笑逐顏開，烙下一串串深刻的記憶。今日重溫，也許會忍俊不禁。無論行至何方，所處何位，知足常樂永遠都是情真意切的延續。
7．寧為真學士，不為假道學
在現代社會裏，人與人之間的交往，都是鄙視那些滿口仁義道德，活在虛假的禮法上，心裏卻是肮髒陰險的不義之人。借著高尚、嚴肅的名分，偽裝出關心、愛護、正直、無私、嚴詞說教，不僅嚴重地刺傷了人類的感情，也傷害了人們應有的尊嚴。古人提倡風流人生，“寧為真學士，不為假道學”，是指有才學而又不拘禮法。“真風流”，一個人是不能活得太虛偽，太不真實的。真實一點，自然一點，也許這會使你感覺更好呢！
今天，我們倡導追尋一種幽默浪漫（幽漫）的生活方式，幽默浪漫的品性是性格健全的外在顯示，心理保健的內在培育；是立身處世的靈丹妙藥，也是人際交往的潤滑劑、加油站；是生存的一種立身謀略，是一把處世利刃，也是心靈修煉的一份涵養，暗含著中國傳統儒、釋、道的生存智慧；是一個民族新鮮活力的保育室，也是社會完美和諧、人性化的催化劑；是中外名家熱情謳歌的主題，也是人們孜孜不倦追求的目標；是東方文明超然物外時的極致發揮，也是東方文明入世隨俗時的缺憾不足；幽漫，散發青春朝氣的字眼，抒發著人生內涵的智慧；幽漫是陽光明媚的清晨，幽漫是夏雨過後的寧靜；幽漫是麗人的笑靨，美好、愜意、向往、又遠離敵意；幽漫是溫香的玉，高潔、名貴、沒有絲毫雜質；幽漫是一種別樣的生活，坦**、磊落、歡樂鍾情；幽漫是一份上帝的禮物，慷慨地饋贈每一位無法拒絕的人。
我們倡言追尋幽漫的生活方式，把握幽漫，創造一個新我，讓輕鬆舒緩、清新高雅的社會空氣流動起來；讓健康灑脫、充滿陽光的心靈樹立起來；讓你贏得周圍的每一位朋友，贏得生活中的每一份歡樂。
陶淵明一生不願出仕，幾次做官都不如意，最終辭官回家。他最終辭官回家是因為這樣的一件事情引起的：有一天，郡裏派遣督郵到澎澤縣來檢查工作。縣裏的小官吏聽到這個消息後連忙去向陶淵明報告。這時，陶淵明正在他的書齋裏讀書寫詩。他一聽督郵來檢查，十分掃興，便放下紙筆，準備跟小吏一起去見督郵。
小吏見他穿著一身便服，吃驚地說：“上級來視察了，你作為一縣之長，應該穿上官服，束上帶子恭恭敬敬地去迎接才好，怎麽能穿著便服去呢？”
陶淵明向來看不起那些依仗權勢、盛氣淩人的官僚們，聽小吏說還要穿起官服去向督郵行拜見禮，他覺得自己無論如何也接受不了。他歎息一聲對小吏說道：“我可不願意為了五鬥米的俸祿，就躬著腰向那些鄉裏小人作揖打拱，做出曲意逢迎的樣子來。”
說完，陶淵明不僅不去會見上麵來的督郵，而且拿出縣裏的大印和官服交給小吏，說：“督郵來了，請你把這些東西交給他。”
人們常常會遇到這樣一種人，他們的麵容嚴肅正經，神態莊嚴，擺出一副不屑與人為伍的樣子，假作高傲的貴人的身份，其做派令人可笑。這往往是一群身份卑微的人，他們打心裏認為高貴是一種特權，所以竭力向這個團體靠攏。隻要遇到了可以稱貴的人，即在社會上有身份、地位、貴族血統等等的社會名流，他們便卑躬屈膝，點頭哈腰，百般奉承討好。遇到了與自己同等身份或不及自己的人，他們馬上換上另一副麵孔，正襟危坐，不苟言談，淩然一副不可冒犯的姿態，對尊和卑的嚴格的劃分，到了令人無法忍受的地步。這是地地道道的偽君子，品格卑劣的小人物。
故意忸怩作態，是一種很強的表現欲望在作祟，其表演往往又流於膚淺。彎的變成直的，直的變成彎的，做作不自然，令人作嘔。真摯的感情、美麗的情操，與過分的掩飾、矯情的表演格格不入，矯揉造作不僅不利於感情、友好、希望等等內含的表達，也敗壞了真的形象、美的形象、善的形象，沒有絲毫是可以值得欣賞的。成功的人際交往，都是建立在自信而又謙虛、熱情而又端莊的基礎上的。美好的塑造，離不開良好的文化教養、出類拔萃的聰明才智和高雅不俗的儀表。唯有如此，才會有上好的率真的表現。
有道是：“滿灌子不搖半灌子晃**”。學識淵博、修養深厚的智者是不會裝腔作勢的。話劇“欽差大臣”更是淋漓盡致地揭示了俄國上層社會的虛假醜惡的眾生相。那些貪圖近利的官吏們為了能抓到一個機會，極盡裝腔作勢之能事。陳勝在貧困時對天盟誓，要求同享富貴。可一旦富貴了反而容不得那些才擺脫不久的“貧窮”，連“裝腔作勢”的麵紗也不要了。有兩句歌詞寫得好，“平平淡淡，從從容容才是真”。人不能憑偽裝去麵對生活，如果你連最起碼的真實都做不到，那麽你最終將變成一場虛空，什麽也得不到，什麽也留不下。可見，一個人還是要平淡、從容一些好，不必拿腔拿調地累自己，如若因此而做錯事，那就更不值了呀！
8．虛榮的背後是虛假
我們在小學的時候，就讀過這樣一個寓言故事——濫竽充數。這則寓言告訴人們，做人要虛心，不能不懂裝懂，必須有耐心，才能學到本領。
戰國時期，齊宣王喜歡聽竽，並且要300人合奏，他對每位樂師都有重賞。一天，一位南郭先生也申請入隊，齊宣王答應了。其實南郭先生並不會吹竽，每次吹奏時，他便裝腔作勢，蒙混過關。後來，齊宣王死了，齊泯王繼位。他也喜歡聽竽，但卻喜歡獨奏。於是南郭先生知道後，便連夜逃跑了。
濫竽充數為我們敲響了警鍾，做人不能像南郭先生那樣學而無術，經不起考驗，這種人始終會被時代淘汰。
在文藝複興的年代，人們把大科學家和大藝術家當作最值得尊敬的人；在當今社會，人們把最有錢的人當作最值得尊敬的人。所以現在的人都追求物質的利益了，雖然說穿名牌能滿足自己的虛榮心這是合理的，但畢竟這是人們物質崇拜的一種表現。不過說白了這也隻是一種幾乎無可非議的事情，既然大家都覺得用名牌能讓自己顯得尊貴，那就這麽認為吧。怎麽說用得起那昂貴的名牌都在說明自己有能力，但是那種沒錢也硬著頭皮用名牌的人則是太過於虛榮了。虛榮本來就是把榮譽建立在不真實的基礎上的，那些人就是把這種虛榮心建立在自己不真實的能力之上的。雖然說富與貴是人之所欲，但是所欲又能實現的人是不多的。當整個社會對這種名牌的風氣越演越烈時，那就不好了，因為大家都更追求外在的榮譽而不是自己真才實學的榮譽，那對整個社會的進步會起到不良的影響。
一個女孩因為嫌棄家裏條件差，父母不能滿足她買一架鋼琴的要求就離家出走了。作為我們來說，很多家庭都不是那麽富裕的，如果孩子一味追求這種虛榮，不但加重了父母的負擔，又很容易養成不好的習慣。他們一味地追求物質的比較，當然就會減少精神的比較了，仿佛愛心、智慧、勤奮這些都不重要了，誰最有錢誰就是最好的了，這是錯的！一般正常人都是基本解決自己的衣食住行的，過多的錢帶來的更多的隻是幻覺的東西。
正所謂眼望高山，腳踏實地。明日的棟梁，一定要有真才實學，決不能有半點虛假。隻要我們樹立信心，努力付出，何愁登不上知識高峰？
9．時間是名氣的最好老師
孟子曰：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為，然後動心忍性，增益其所不能。”這裏所列舉的“苦”、“勞”、“餓”等，體現在世俗生活中，都是很“沒麵子”的事，這會使自己的名氣受到損害。可是你若能抱著“將來我會把丟的麵子找回來”的信念待之，你就一定能夠忍受它。而忍受的結果是，不僅增長了自己的才幹，還學會了從前所不會的東西，這表現在心理方麵便是“動心忍性”，即可以承受很強的外界壓力和刺激。這樣，你就達到了可以擔當大任、成就大事的地步了。
生活中，許多人丟一次麵子便覺得永遠抬不起頭來，這是很不正確的，丟一次麵子，並不等於臉麵喪盡。便不等於說永遠失去了“找回麵子”的機會。隻要你能先承受住丟麵子，然後再努力去“掙麵子”，那麽，你的麵子最終還是歸於你自己。所以，這裏很關鍵的一點就是：不灰心。隻要信心還在，你就有希望崛起，你就不會在像“丟一次麵子”這樣的小挫折麵前沉淪。
韓安國是漢代人。漢景帝時，為梁孝王中大夫，吳、楚造反時，受命阻止吳兵，得以出名。後來，韓安國因犯法入獄，受到蒙縣獄吏田甲的欺辱，氣憤地說：“你別太得意了，你怎知死滅的草木灰還會不會重新燃燒起來呢？”田甲自負地嘲笑著說：“死灰要敢重新燃起，我就用自己的尿澆滅它。”可過了不久，韓安國又重新被任命為梁國內史，由囚徒一下子成為相當於太守級別的大官。田甲隻好逃到外地，韓安國揚言：“田甲不肯來官府認罪。難道我就不能整治他的家屬嗎？”田甲無奈，隻得含愧領罪。韓安國雖沒嚴懲他，還是譏諷了他一下，“你倒撒尿呀！”於是，積蓄已久的惡氣終於得消。“死灰複燃”的成語，即從這一典故中得出。
“死灰複燃”的典故告訴我們，死灰尚可以複燃，更何況人的麵子呢？麵子可失而複得，韓安國作了囚犯，在旁人眼裏已是毫無希望了，他本人卻不喪失信心，反而語出驚人，最終還是實現他的心願，與曾羞辱過他的人“麵對麵”地了結了這段恩怨，重又奪回了麵子。
名氣可丟，誌不可喪。喪失了誌氣，就像一個人被抽去骨架，折斷了脊梁，永遠無法挺直胸膛，站立做人，一旦沒了誌氣，名氣就再也掛不起來了。所以，在我們丟了名氣時，一定要長誌氣，誌氣可以療傷，誌氣可以給你以勇氣去承擔恥辱，誌氣可以增加你的臉皮，誌氣還會幫你贏回名氣。
春秋戰國時，孫臏與龐涓同師於異人鬼穀子。龐涓先期畢業，成為魏國權臣。孫臏學滿業成之時，魏惠王派使者前來求見，欲用孫臏。孫臏到了魏國，才華顯露，引起了龐涓的嫉恨。他一方麵設計陷害孫臏，欲除去競爭對手；另一方麵，他又冒充好人，騙取孫臏的信任，欲奪其《孫武兵法》之秘傳。結果，孫臏被剔去雙膝蓋骨，又以墨刺麵，成了一個廢人。孫臏因不知內情，為感激龐涓救命供養之恩，決定為龐涓默寫鬼穀子注解的孫武兵書，直到有一天，孫臏的一個侍者聽出真想，密告給孫臏，孫臏才恍然大悟繼而大驚。這時，他便依鬼穀子錦囊所授，突裝瘋。痰涎滿麵，胡言亂語，或哭或笑，或怒或罵，長發披散，故意臥於豬圈之糞穢中。有好酒好肉故意不吃，卻專吃別人扔過來的狗骨頭及泥塊。
至此，龐涓才相信孫臏確實瘋了，於是便放縱孫臏，任其出入。孫臏則整日混跡於市井之中，或狂言誕語，或悲號不已，沒有人知道他是假裝瘋癲。以此為偽裝，孫臏在暗中等待時機，伺機逃走。一日，墨子的徒弟禽骨隨齊臣淳於髡來到了魏國，趁機救走了孫臏。孫臏到了齊國，成了大將田忌的軍師，立誌複仇，勵精圖治數載，終於設計在馬陵道將龐涓萬箭穿身，一雪前仇。
從知道真相到報仇雪恨，孫臏一共花去了近十年的時間，正是所謂“君子報仇，十年不晚”。孫臏靠著自己的智謀與耐心，丟名氣於魏而又終於長名氣於齊。裝瘋賣傻，過著非人的生活，坐等時機，被心中仇恨所煎熬，這些隻有擁有極強的自我克製能力的人才能夠辦得到。這說明，“找回名氣”並不是一件一蹴而就的事。也正是因為如此，它才磨煉人的性情，鍛煉人的心誌。當你因丟了名氣而感到屈辱時，當你決心有朝一日爭回本屬於你的名氣時，你一定不要忘了“耐心”一詞。因為時間是最好的老師，它能教你從等待的痛苦中吸取力量，重獲新生。
10．學會寬恕而不怨憤
作為一個人，一定要保持一顆慈愛的心，除去那些怨恨別人的想法。因為憎恨別人對自己是一種很大的損失。惡口永遠不要出自於我們的口中，不管一個人有多壞，有多惡。一但你罵他，你的心就被汙染了，你要想，他就是你培養愛心的對象。雖然我們不能改變周遭的世界，我們就隻好改變自己，用慈悲心和智慧心來麵對這一切。擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
林肯曾說：不要對任何人產生怨恨之心，要將慈善之心廣布於天下。
社會是人與人組成的，因此，誰都不可以孤立地生活在這個世界上。在生活中，我們很難避免與他人之間發生摩擦，或者是不愉快的時候，尤其是當你感受到自己遭遇到不公平的待遇的時候，你是否會對他人產生敵意呢？你是否會因此而在心裏對他人懷有怨恨之心呢？
首先可以肯定地說，當你受到了真正的不公平的待遇的時候，你完全有理由怨恨他人，因為你是真的受了委屈。可是，請你冷靜地想一想，當你在怨恨他人的時候，你自己從中又得到了什麽呢？事實上，你所得到的隻能是比對方更深的傷害。
你的怨恨對他人不起任何作用，反而是你自己內心裏的怨恨影響了你自身的健康，因為你的怨憤態度使你產生了消極情緒，這消極情緒對你的健康和性情都會產生很大的負效應，從而對你造成傷害。更為嚴重的是，你總是想著自己受到了不公平的待遇，總是因此而極不愉快，從而也就會因此招致更多的不愉快。
想想看，你是否有必要改變自己的態度呢？你要知道，我們所受到的不公，僅僅是因為我們的心理有所欲求。如果我們不看重自己心理上的這份欲求，或者把這份欲求看得很淡，那麽不公又從何而起呢？
當然，除非有特殊的原因，你不必與那些與你之間存在著嫌隙的人表現友好，但是，如果你不學會原諒和遺忘，那麽你也就否認了你自己是一個真正的受害者。這樣一來，你對他人的怨憤也就會因此而升級，你自己所受到的傷害也同樣會由此而升級。
一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳上，這就是寬恕。
我們常在自己的腦海裏預設了一些規定，認為別人應該有什麽樣的行為。如果對方違反規定，就會引起我們的怨恨。其實，因為別人對“我們”的規定置之不理，就感到怨恨，不是很可笑嗎？
大多數人都一直以為，隻要我們不原諒對方，就可以讓對方得到一些教訓。也就是說：“隻要我不原諒你，你就沒有好日子過。”其實，倒黴的人是我們自己：一肚子窩囊氣，甚至連覺也睡不好。
如果當你覺得怨恨一個人時，請先閉上眼睛，體會一下自己的感覺，感受一下自己的身體反應，你就會發現：讓別人自覺有罪，你也不會快樂。
一個人愛怎麽做就怎麽做，能明白什麽道理就明白什麽道理。你要不要讓他感到愧疚，對他差別不大，但是卻會破壞你的生活。假如鳥兒在你的頭上排泄，你會痛恨鳥兒嗎？萬事不由人，台風帶來暴雨，你家地下室變成一片沼國，你能說“我永遠也不原諒天氣”嗎？既然如此，又何必要怨恨別人呢？我們沒有權利去控製鳥兒和風雨，也同樣無權控製他人。老天爺不是靠怪罪人類來運作世界的，所有對別人的埋怨、責備都是人類自己造出來的。
即使遭逢劇變所引起的怨恨，在人性中也依然可以釋懷。因為如果你希望自己好好活下去，就得拋開憤怒，原諒對方。
悲痛和憤怒中的人大致可以分為兩種：第一種人始終生活在憤怒及痛苦的陰影下；第二種人卻能得到超乎常人的同情心和深度。
令人心碎的事，例如大病、孤獨和絕望，在人的一生中都難以幸免。失去珍貴的東西之後，總有一段時間會傷心、絕望。問題是，你最後到底變得更堅強呢，還是更軟弱？
寬恕、忘記對他人的怨憤之心，這是一個智者的做法。
事實上，忘記你所受到的不公，忘記對他人的怨憤，最終最大的受益者隻能是你自己。當你忘記了怨憤，學會了遺忘和原諒，你就會發現，原來你所認為的那些所謂的不公，其實根本不值一提，因為它們在你的一生之中，是那麽的微不足道。而你也同時會認識到，拋開對他人的怨憤之心，你所獲得的快樂是你這一生都享受不盡的。
學會寬恕而不怨憤，這是我們具備的最重要的美德之一。
忘記對他人的怨憤之心，這是一個智者的做法。如果你還沒有學會遺忘和原諒，那麽從現在開始，你就應該要求自己，甚至可以強迫自己，不要怨恨別人。