洄溪老人曰：經學之不講久矣。惟知溯流以尋源，源不得則中道而止，未嚐有從源以及流也。不佞校正《醫源》竣矣，不禁心有感焉。《醫源》者，醫學之源也。謂醫學之源僅在夫是，豈其然乎！且生理、病理、症治、方法、藥物諸科，各有天然範圍之限製，若籠統混而言之，果為可耶說者謂市井鄉間之間以醫鳴者眾矣，往往得一方，明一法，輒矜為枕秘，雖骨肉不相告。故業醫者雖多而著書者甚鮮也，淺焉者無論已，等而上之葉天士、費伯雄、王九峰輩名高天下，聲盛一時，其所遺著果何如也子獨斤斤乎是，毋乃過矣，不佞有感斯意，遂缺者補之，訛者正之，字句文義之間略為修飾之。若其立論初意，未嚐稍有移易也。承育和君來命，重加編訂，加以批按，不佞以俗務羈縻，未遑細辨，而自慚學識淺陋，故敬謝不敏。附述於此，以誌愧疚，嗚呼！吾國醫學一種，為理想之醫學也，哲學之醫學也，故注重天時也，陰陽也，五行也，八卦也，所謂形上之道迥非形下之器也。然以講氣化，談神誌則可，若症治方藥諸項而全混乎，此恐多窒礙也。保存國粹，諸君其各慎之。不佞於是書中略見一斑，爰不辭而為之序，以就正於天下之有道雲。
孔子紀元二千四百七十年夏曆八月二十二日逸人氏識於江左之研究醫事社太極者，天理自然之道理，氣象數之統名也。故天地者，太極之巨廓也。其間動靜互根，五行順布，無物不有，無時不然。其理則致中致和，其氣則充塞縻間。人身者，一小太極之巨廓也。其中有精、有氣、有精神，即其靜而所生之陰也。氣即其動，而所生之陽也。神即主宰，其動靜之間而互根不息者也。以五行言，心肝為木火之一源，肺腎為金水之同宮，中宮脾土為之維持調護，此即其五行順布也。理即其仁義禮智信之具於性者，氣即其髒腑陰陽之充乎形者，與夫地寧有殊哉。然天地備太極之全體，而陰陽或有歉期，氣數容有否泰，此天地囿於氣質之偏而不能盡太極之道也。故自古調元讚化，帝王有裁，成輔相之責。人身備太極之中和，而或內耗其精，外勞其形，陰陽有偏勝之虞，水火無既濟之用。故聖人補偏救弊，而岐黃操司命之權，然則聖人之治天下也，使之風雨時山不童澤不涸，人和年豐，天地自然之道無所歉缺矣。岐黃之治人身也，為之損有餘補不足，陰陽和、氣血平，不夭不折，而人身自然之道無所乖戾矣。古人雲：不為良相，當為良醫。蓋其功用則一也。