惠子以博學所著的五車書和虞卿因貧困所著之書，都失傳了。不知道他們書中都寫了什麽？我不見古人，怎能不恨！
王仔園：想必和《幽夢影》差不多。
顧天石：古人所讀、所著之書若不被秦人燒盡，一定千奇百怪，能供我們賞讀的不知有多少！幸而《幽夢影》這樣的書出來了，就不必想古人啦。
倪永清：那些有著書之名而沒能讓書流傳後世的人，倒省掉多少批評指摘。
龐筆奴：我獨恨古人不見先生。
作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關係之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁製也。
陳康疇曰：深得作文三昧語。
張竹坡曰：所謂節製之師。
王丹麓曰：文家秘旨，和盤托出，有功作者不淺。
寫作自有章法：用意曲折時，適合搭配淺顯的詞語；道理淺顯時，適合運用曲折的筆法。老套的題目需要從新奇的思路去領悟；平淡的題目需要深挖內在關係和邏輯。而過於短促的需要舒之使長，冗長的需要刪之使簡，俗語需要美化使之雅，鬧文需要收斂使之靜，這就是所謂的文章“裁製”。
張竹坡
陳康疇：深得寫作真諦。
張竹坡：此乃寫作之章法，正如治軍須嚴肅整齊。
王丹麓：作文秘訣竟被和盤托出，先生真是造福眾書生了。
文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閑可以當壽考。
聶晉人曰：若名人而登甲第，富翁而不驕奢，壽翁而又清閑，便是蓬壺三島中人也。
範汝受曰：此亦是貧賤文人無所事事，自為慰藉雲耳。恐亦無實在受用處也。
曾青藜曰：『無事此靜坐，一日似兩日。若活七十年，便是百四十。』此是『清閑當壽考』注腳。
石天外曰：得老子退一步法。
顧天石曰：予生平喜遊，每逢佳山水，輒留連不去，亦自謂可當園亭之樂。質諸心齋，以為然否？
文名可以代替科舉功名；儉樸可以代替錢財；清閑可以代替長壽。
聶晉人：如果身為名士中了狀元，成了富翁卻不驕奢，既是壽翁又能得清閑，便是蓬壺三島中的仙人了。
範汝受：這也是貧賤文人無所事事、自我安慰的話罷了，恐怕沒有什麽實用之處。
曾青藜：“無事此靜坐，一日似兩日。若活七十年，便是百四十。”這是“清閑”那句的注腳。
石天外：深得老子“退一步”之法的深意。
顧天石：我素日喜歡旅遊，每每遇到好山好水都流連忘返，告訴自己就把這當成自家園亭。心齋以為如何？
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也；月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
鄭破水曰：『受』『施』二字，深得陰陽之理。
龐天池曰：幽夢之影，在心齋為施，在筆奴為受。
隨雲放曰：心齋如不肯施，我自有『捉影』手段。
鏡子和水中的倒影，是它們被動接受；太陽和燈光的影子，是它們主動施舍；月影就厲害了，在天上是如鏡子般接受，到地上則是如燈一般施舍。
鄭破水：“受”“施”二字深得陰陽之理。
龐筆奴：幽夢之影是先生施舍，我接受。
隨雲放：先生如果不肯施舍幽夢之影，我也自有“捉影”的手段。
不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；
不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
孫豹人曰：但恐未必能自主耳。
張竹坡曰：上句立品，下句立德。
張迂庵曰：匪惟立德，亦以免禍。
顧天石曰：今人筆不諛人，更無用筆之處矣。心齋不知此苦，還是唐宋以上人耳。
王司直曰：諛之並不以口，罵之還須用筆。
陸雲士曰：古筆銘曰：『毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。』正此謂也。亦有諛以筆而實譏之者，亦有罵以筆而若譽之者，總以不筆為高。
毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活：出自古詩《太公筆銘》，意思是文人筆鋒厲害，人言可畏。一個人掉進水裏還能獲救，被別人文章構陷就很難有活路了。
不得已需要阿諛奉承時，寧用嘴說，不要用筆寫；不能忍需要開罵時，也是寧用嘴，不要用筆。
張竹坡
孫豹人：隻怕不一定能自己做主。
張竹坡：上句立品，下句立德。
張迂庵回複張竹坡：不僅立德，還可避禍。
顧天石：如今的人提筆寫字如果不是為了奉承，就沒什麽好寫的了。先生居然不知這種苦惱，真像唐宋以前穿越而來的。
王司直：奉承時不用嘴的人，開罵時恐怕還須用筆。
陸雲士：《筆銘》有言：落水尚能獲救，被文章構陷則難有活路。說的就是這個意思。不過也有奉承而實為譏諷、罵人卻好似誇讚的文章呢。總而言之，最好還是不動筆。
春風如酒，夏風如茗，
秋風如煙、如薑芥。
許筠庵曰：所以『秋風客』氣味狠辣。
張竹坡曰：安得東風夜夜來。
王司直曰：冬風如辣椒，亦似麥酒。
喬東湖曰：主人好吃煙，定不惱『秋風客』。
春風如酒，夏風如茶，秋風如煙，如薑芥。
張竹坡
許筠庵：所以來揩油水敲竹杠的“秋風客”才這麽氣味狠辣。
張竹坡：如何才能夜夜春風？
王司直：冬風像辣椒，也像麥酒。
喬東湖回複許筠庵：秋風如煙，喜歡抽煙的主人肯定歡迎“秋風客”啦。
鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者。其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶？
江含徵曰：又有『打起黃鶯兒』者，然則亦有時用他不著。
陸雲士曰：『黃鸝住久渾相識，欲別頻啼四五聲。』來去有情，正不必籠而畜之也。
打起黃鶯兒：唐代金昌緒《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。”
黃鸝住久渾相識，欲別頻啼四五聲：出自唐代戎昱《移家別湖上亭》。《全唐詩》中作“久住”。
鳥中叫聲最佳的當屬畫眉，然後是黃鸝和百舌，然而世人沒有拿籠子來畜養黃鸝和百舌的，大概因為它們也像隱士一樣，隻可聞其聲不可使之屈？
江含徵
江含徵：既有“打起黃鶯兒”的詩句，說明有時黃鸝也煩人。
陸雲士：“黃鸝久住渾相識，欲別頻啼四五聲。”黃鸝來去有情，根本不必用籠子來養。
胸藏丘壑，城市不異山林；
興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
王司直曰：心能造境，境不能累心，樂天知命，雖居窮厄，猶如安樂。此絕妙學問。
閻浮：須彌山四方的四洲之一，指人間世界。
胸藏丘壑的人，雖身在城市，卻如同隱居山林；寄興煙霞的人，雖漂泊塵世，卻好似住在蓬萊仙島上。
王司直：人應該自造心境，而不是讓環境拖累內心。隻要樂天知命，便能在遭遇貧窮、厄運之際依舊安然自得。這是絕妙的學問。
孔子生於東魯，東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有；釋迦生於西方，西者死地，故受、想、行、識，其教皆自有而無。
吳街南曰：佛遊東土，佛入生方；人望西天，豈知是尋死地？嗚呼！西方之人兮，之死靡他。
殷日戒曰：孔子隻勉人生時用功，佛氏隻教人死時作主，各自一意。
倪永清曰：盤古生於天心，故其人在不有不無之間。
受、想、行、識：出自《般若波羅蜜多心經》，是“五蘊”中“色蘊”之後的四蘊，指人對外界的各種認識。
孔子生於東魯，東方代表生，所以儒家的禮樂文章都是教人從無到有；釋迦牟尼生於西方，西方代表死，所以佛教“受、想、行、識”的教義，都是教人從有到無。
吳街南：佛遊東土是尋生，人望西天豈知是尋死？唉！西方之人也是視死如歸。
殷日戒：孔子隻勉勵人活著的時候用功，佛家隻教人死的時候作主，各有心意吧。
倪永清：盤古是從蒼天中心降生的，所以他在“不有不無”之間。
人則女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也。
杜於皇曰：人亦有男美於女者，此尚非確論。
徐鬆之曰：此是茶村興到之言，亦非定論。
人類是女性比男性美，禽類是雄性比雌性華麗，獸類則是公母間分不出美醜。
杜茶村：這可不一定，人類中也有男性比女性美的。
徐鬆之回複杜茶村：這是茶村兄一時興起說的話，也說不定。
秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音，我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！
吳薗次曰：牛若不喘，宰相安肯問之？
張竹坡曰：宰相不問科律而問牛喘，真是文章司命。
倪永清曰：世皆以鴉鳴牛喘為鳳歌鸞唱，奈何？
牛若不喘，宰相安肯問之：《漢書·丙吉傳》載：西漢丞相丙吉路遇鬥毆死傷的人不管，卻攔下趕牛人問牛為何喘得厲害。眾人都不理解，丙吉解釋說，鬥毆小事不該丞相管，而春天牛喘可能是節氣失調的預兆，這才是他應該管的。
文章司命：掌管士人功名之神。
秋蟲春鳥還會調聲弄舌，時時發出妙音，而我輩執筆揮墨，怎能甘心作鴉鳴牛喘一樣粗劣的文章呢！
張竹坡
吳薗次：牛若不喘，宰相怎肯費神問之？
張竹坡回複吳薗次：宰相不問科律，隻問牛喘，好一個文章司命。
倪永清：世人皆以鴉鳴牛喘為鳳歌鸞唱，又能怎麽辦呢？
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
張南村曰：幽夢影可為書中尤物。
陳鶴山曰：此一則又為幽夢影中尤物。
筍是蔬菜中的尤物，荔枝是水果中的尤物，螃蟹是水族中的尤物，酒是飲食中的尤物，月亮是天文中的尤物，西湖是山水中的尤物，詞曲是文字中的尤物。
張竹坡，陳鶴山
張南村：《幽夢影》是書中尤物！
陳鶴山：這一則又是《幽夢影》中的尤物！
昔人欲以十年讀書、十年遊山、十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，隻二三載足矣。若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也如黃九煙前輩之所雲『人生必三百歲而後可』乎。
江含徵曰：昔賢原謂盡則安能，但身到處莫放過耳。
孫鬆坪曰：吾鄉李長蘅先生，愛湖上諸山，有『每個峰頭住一年』之句，然則黃先生所雲，猶恨其少。
張竹坡曰：今日想來，彭祖反不如馬遷。
王司直曰：登山臨水，竟日忘歸；閉戶讀書，累日不出。如此則何必三百歲乎！
古人覺得要用十年讀書、十年遊山、十年收藏。我覺得收藏不用花去十年，兩三年就差不多了。但是讀書和遊山的時間即便翻數倍恐怕也不能得償所願。若要如願，隻能像黃九煙前輩所說的那樣“人生得活至少三百歲才行”。
張竹坡，江含徵
江含徵：古代賢人原本說的是：怎麽可能窮盡？隻是身到處不要放過罷了。
孫鬆坪：我家鄉的李長蘅先生喜愛湖上諸山，說過要“每個峰頭住一年”，那三百年也還是不夠啊！
張竹坡：如今想來，長壽的彭祖反不如司馬遷活得快意。
王司直：如果在外能登山臨水遊玩很久，在家又能連宅數日，閉關讀書，那這輩子就很爽了，何必三百年！
『恥』之一字，所以治君子；『痛』之一字，所以治小人。
張竹坡曰：若使君子以恥治小人，則有恥且格；小人以痛報君子，則盡忠報國。
以“恥”治君子，以“痛”治小人。
張竹坡：如果讓君子以恥治小人，則小人有了廉恥之心也會歸於正道；如果小人以痛治君子，那就算是君子盡忠報國了。
古人雲：『詩必窮而後工。』蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。即以所見之山川風土、物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱澇災祲之後，無一不可寓之詩中。借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。
張竹坡曰：所以鄭監門流民圖獨步千古。
倪永清曰：得意之遊，不暇作詩；失意之遊，不能作詩。苟能以無意遊之，則眼光識力定是不同。
尤悔庵曰：世之窮者多而工詩者少，詩亦不任受過也。
龐天池曰：此是心齋做富貴公子時吟詩妙訣，今忽和盤托出，真可謂不打自招矣。
鄭監門：北宋監門小官鄭俠反對王安石變法，將大旱之時的流民之狀繪成《流民圖》上表，促使宋神宗罷免王安石宰相之職。
古人雲：“詩必窮而後工。”是因為人經曆窮困則多有感慨，文筆才會見長。富人又不能憂貧歎賤，所談論的不過是風雲月露而已，如何能寫好詩？如果想改變這種情況，就隻能出遊。把所見之山川風土、物產人情、兵火瘡痍、旱澇災禍都寫在詩中，借他人之窮愁供我之詠歎。如此一來，“詩必窮而後工”這話可破矣。
尤悔庵
張竹坡：所以鄭監門的《流民圖》獨步千古。
倪永清：高興之遊沒空作詩，失意之遊又沒心情作詩。如果能不喜不悲地遊曆四方，那眼光、見識定是不同。
尤悔庵：世上窮人這麽多，能寫好詩的卻很少，窮的鍋詩不背。
龐筆奴：這是先生做富貴公子時作詩的秘訣吧~真是不打自招了！
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，蓴鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以宋宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若鬆之於秦始，鶴之於衛懿，正所謂不可與作緣者也。
查二瞻曰：此非鬆、鶴有求於秦始、衛懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳。
殷日戒曰：二君究非知鬆、鶴者，然亦無損其為鬆、鶴。
周星遠曰：鶴於衛懿，猶當感恩。至呂政五大夫之爵，直是唐突『十八公』耳。
王名友曰：鬆遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尚有鬆煮鶴者，此又秦、衛之罪人也。
張竹坡曰：人中無知己而下求於物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而濫用於人，是人快而物不快矣，可見知己之難。知其難，方能知其樂。
龐天池曰：先生藏書萬卷，涉獵無遺，應與蠹蟲為知己。若秦鬆之爵、衛鶴之軒，千古皆以為榮，心齋獨惜其遇，則又為鬆、鶴之知己矣。