張竹坡
孔尚任：我一般根據月亮出來的遲早來決定睡的遲早。
孫鬆坪：隻要沒有浮雲遮染晴空，就已經很好了。
冒青若：天道忌盈。沉與遲，請君勿恨。
張竹坡：易沉、遲上，可知君子之進退。
昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳，可謂之不幸，不可謂之缺陷。
江含徵曰：若故折黃雀腿而後醫之，亦不可。
尤悔庵曰：不然，一老宮人，一低進士耳。
劉蕡（fén）：唐朝進士，直言敢諫。太和之初他在科舉考試中直言宦官之禍，考官們因畏懼宦官而不敢授予官職。
昭君出塞和親故土難歸，卻千古留名，劉蕡秉筆直言科舉落第，卻流芳百世，這是他們的不幸，卻不能說是缺憾。
江含徵，尤悔庵
江含徵：但如果黃雀的腿是被故意折斷的，事後再醫好也不行。
尤悔庵：若非如此，他們則不過一個是老宮女，一個是不得誌的進士罷了。
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝卜之屬，近於釋者也。
顧天石曰：請高唱西廂一句：『一個通徹三教九流。』
石天外曰：眾人碌碌，動物中蜉蝣而已；世人崢嶸，植物中荊棘而已。
薝（zhān）卜：鬱金香。
一個通徹三教九流：《西廂記》第四本第二折：“秀才是文章魁首，姐姐是仕女班頭；一個通徹三教九流，一個曉盡描鸞刺繡。”
動物中有三教：蛟龍、麟鳳之類近乎儒家；猿、狐、鶴、鹿之類近乎仙家；獅子、牯牛之類近乎佛家。植物中也有三教：竹子、梧桐、蘭蕙之類近乎儒家；蟠桃、老桂之類近乎仙家；蓮花、鬱金香之類近乎佛家。
顧天石：請讓我借用《西廂記》中的句子給心齋點讚：“秀才是文章魁首，通徹三教九流。”
石天外：眾人碌碌，隻不過是動物中的蜉蝣，朝生暮死；世人崢嶸，隻不過是植物中的荊棘，荒野叢生。
雨之為物，能令晝短，能令夜長。
張竹坡曰：雨之為物，能令天閉眼，能令地生毛，能為水國廣封疆。
雨能讓白天變短，夜晚變長。
張竹坡
張竹坡：雨能讓老天閉眼，讓大地生毛，為水國開辟疆土。
物之稚者，皆不可厭，惟驢獨否。
黃略似曰：物之老者皆可厭，惟鬆與梅則否。
倪永清曰：惟癖於驢者，則不厭之。
稚嫩弱小的動物都不討厭，隻有驢……
黃略似：老物皆可厭，惟老鬆與老梅可愛。
倪永清：隻是世間有種有“驢癖”的人，他們就不討厭驢。（比如魏晉時的王粲、王武子）
尋樂境，乃學仙；避苦趣，乃學佛。佛家所謂極樂世界者，蓋謂眾苦之所不到也。
江含徵曰：著敗絮行荊棘中，固是苦事；彼披忍辱鎧者，亦未必優遊自得也。
陸雲士曰：空諸所有，受即是空。其為苦樂，不足言矣。故學佛優於學仙。
忍辱鎧：佛教語中的袈裟。
著敗絮行荊棘中：明袁宏道《孤山小記》：“我輩隻為有了妻子，便惹許多閑事，撇之不得，傍之可厭，如衣敗絮行荊棘中，步步牽掛。”
想要追求快樂，就去學仙，想要逃避苦難，則該學佛。因為佛家所謂極樂世界，就是眾苦不至的地方。
江含徵
江含徵：俗人在俗世中如穿破襖走在荊棘中，自然是苦。但是即使是身披袈裟的出家人，也未必真的悠然自得。
陸雲士：佛家說四大皆空，受苦受樂都是空，那麽苦樂都不足為道了，所以學佛比學仙好。
雲之為物，或崔巍如山，或瀲灩如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟雲不能畫。世所畫雲，亦強名耳。
何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教官不可做。做教官者，皆謫戍耳。
張竹坡曰：雲有反麵正麵，有陰陽向背，有層次內外。細觀其與日相映，則知其明處乃一麵，暗處又一麵。嚐謂古今無一畫雲手，不謂幽夢影中先得我心。
毳（cuì）：毛發。
雲能成形，或崔巍如山，或瀲灩如水，或如人，或如獸，或如鳥羽，或如魚鱗。所以天下萬物皆可畫，惟雲不能畫。世間畫出的那些雲都隻能勉強說是雲。
張竹坡
何蔚宗：天下百官皆可做，惟教官不可做，做教官的都是被貶謫的人。
張竹坡：雲有正麵反麵、有陰陽向背、有層次內外。細看它與太陽相映之處，就能知道明亮的是一麵，暗處又是一麵。我曾說古今無一畫雲高手，哪曉得先生在《幽夢影》中的話先得我心。
養花膽瓶，其式之高低、大小，須與花相稱；而色之淺深、濃淡，又須與花相反。
程穆倩曰：足補袁中郎瓶史所未逮。
張竹坡曰：夫如此，有不甘去南枝而生香於幾案之右者乎？名花心折矣。
王宓草曰：須知相反者，正欲其相稱也。
袁中郎：明代文學家袁宏道，“公安派”代表人物，倡導“性靈說”。著有《瓶史》一書論述花瓶和插花。
養花的花瓶，它們的高低、大小都須與花相稱，而色澤之淺深、濃淡又須與花相反。
張竹坡
程穆倩：這篇補足袁宏道《瓶史》所未及。
張竹坡：果真如此，哪有花不願意離開南枝而生香於幾案呢？就算是名花也心甘情願了。
王宓草：須知相反正是為了相稱。
春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如挽歌。
張諧石曰：我輩居恒苦饑，但願夏雨如饅頭耳。
張竹坡曰：赦書太多，亦不甚妙。
春雨如皇恩詔書，夏雨如赦令，秋雨如挽歌。
張竹坡
張諧石：我輩貧苦，一直食不果腹，但願夏雨如饅頭。
張竹坡：如果赦令太多也是不妙。
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讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。
曹秋嶽曰：可想見其南麵百城時。
龐筆奴曰：讀幽夢影，則春夏秋冬，無時不宜。
南麵百城：《魏書·李謐傳》：“每曰：‘丈夫擁書萬卷，何假南麵百城？’”後稱藏書豐富為“坐擁百城”。
冬天人最專心，適宜讀經；夏天日長，適宜讀史；秋天韻致獨特，適宜讀諸子；春天生機盎然，適宜讀文集。
曹秋嶽：可想見先生坐擁書萬卷時的得意之態。
龐筆奴：讀《幽夢影》，則春夏秋冬，無時不宜。
『空山無人，水流花開』二句，極琴心之妙境；
『勝固欣然，敗亦可喜』二句，極手談之妙境；
『帆隨湘轉，望衡九麵』二句，極泛舟之妙境；
『胡然而天，胡然而帝』二句，極美人之妙境。
曹衝穀曰：一味妙悟。
王司直曰：登山、泛舟、望美，此語妙境之妙！
空山無人，水流花開：出自蘇軾《十八大阿羅漢頌》：“我作佛事，淵乎妙哉，空山無人，水流花開。”
勝固欣然，敗亦可喜：出自蘇軾《觀棋》：“勝固欣然，敗亦可喜。優哉遊哉，聊複爾耳。”
帆隨湘轉，望衡九麵：酈道元《水經注》：“衡山東南二麵臨映湘川，自長沙至此，沿湘七百裏中，有九向九背，故漁者歌曰：‘帆隨湘轉，望衡九麵。’”
胡然而天，胡然而帝：出自《詩經·鄘風·君子偕老》：“胡然而天也？胡然而帝也？”形容美人如天仙。
“空山無人，水流花開”寫盡了琴心的妙境；“勝固欣然，敗亦可喜”寫盡了下棋的妙境；“帆隨湘轉，望衡九麵”寫盡了泛舟的妙境；“胡然而天，胡然而帝”寫盡了美人的妙境。
曹衝穀：妙語。
王司直：登山、泛舟，還有美人，真是妙上加妙。
文人講武事，大都紙上談兵；
武將論文章，半屬道聽途說。
王壽峰曰：不講武事，不論文章，第言利而已。
吳街南曰：今之武將講武事，亦屬紙上談兵；今之文人論文章，大都道聽途說。
王安節曰：何如並不講武事，並不論文章？
卓鹿墟曰：文人久曆 『行間』，未必不能講武。
文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。
吳街南
王壽峰：現在誰還真講武事、論文章？都是談利益罷了。
吳街南：今日武將講武事，也是紙上談兵；文人論文章，大都道聽途說。
王安節：幹脆大家都不要講武事、論文章算了。
卓鹿墟：文人整天耗在行（伍）間，未必不能講武。
情必近於癡而始真，
才必兼乎趣而始化。
陸雲士曰：真情種、真才子能為此言。
顧天石曰：才兼乎趣，非心齋不足當之。
尤慧珠曰：餘情而癡則有之，才而趣則未能也。
情須近於癡才開始真，才華須兼備情趣才能出神入化。
尤謹庸
陸雲士：真情種、真才子才會說這樣的話。
顧天石：才華兼乎情趣，隻有心齋了。
尤謹庸：我癡情是有的，才趣上就差了。
延名師訓子弟，入名山習舉業，
丐名士代捉刀，三者都無是處。
陳康疇曰：大抵名而已矣，好歹原未必著意。
殷日戒曰：況今之所謂名乎？
請名師教育子弟、入名山準備科考、求名士代筆捉刀，三者都不可取。
陳康疇：都是奔著名聲去的，好壞本來也未必在意。
殷日戒回複陳康疇：何況是今日那些所謂的名師、名士。
大家之文，吾愛之、慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之、慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂『刻鵠不成尚類鶩』也；學名家而不得，則是『畫虎不成反類狗』矣。
龐天池曰：大家之文，有階級可尋；名家之文，無準繩足法。
黃舊樵曰：我則異於是，最惡世之貌為大家者。
殷日戒曰：彼不曾闖其藩籬，烏能窺其閫奧！隻說得隔壁話耳。
張竹坡曰：今人讀得一兩句名家，便自稱大家矣。
王安節曰：大家是學問，名家是才華。
大家的文章我甚愛慕，也願意學習；名家的文章我亦愛慕，但不敢學習。我學大家不成，所謂“刻鵠不成尚類鶩”；學名家不成，則是“畫虎不成反類狗”了。
張竹坡
龐筆奴：大家的文章有學習的方法，名家的文章卻無尋常標準。
黃舊樵：我和先生不同，最討厭世上徒有虛名的大家。
殷日戒回複黃舊樵：都不曾越過籬牆的人，怎能窺見內室的精深！不過是隔牆說話罷了。
張竹坡回複黃舊樵：今人讀過一兩句名家便自稱大家了。
王安節：大家是學問，名家是才華。
雖不善書，而筆硯不可不精；
雖不業醫，而驗方不可不存；
雖不工弈，而楸枰不可不備。
江含徵曰：雖不善飲，而良釀不可不藏，此坡仙之所以為坡仙也。
顧天石曰：雖不好色，而美女妖童不可不蓄。
畢右萬曰：雖不習武，而弓矢不可不張。
龐天池曰：雖非俠客，而寶劍不可不佩。
坡仙：蘇東坡飲酒量小癮大，追求“半酣”之境。
雖不擅長書法，筆墨和硯台卻不可不精；雖不行醫，有效的藥方卻不可不存；雖不精通下棋，棋盤卻不可不備。
江含徵
江含徵：雖不擅長飲酒，好酒卻不可不藏。人家蘇東坡就是這樣的，這也是為什麽坡仙是坡仙。
顧天石：雖不好色，美女妖童卻不可不養。
畢右萬：雖不習武，弓箭卻不可不張。
龐筆奴：雖非俠客，寶劍卻不可不佩。
梅邊之石宜古，鬆下之石宜拙，
竹傍之石宜瘦，盆內之石宜巧。
龐天池曰：以拜石之米顛，亦無此等品題、此等位置。
周星遠曰：論石至此，直可作九品中正。
釋中洲曰：位置相當，足見胸次。
梅邊之石要選有古意的，鬆下之石要選略為笨拙的，竹旁之石要選清瘦的，盆景裏的石頭要選小巧的。
龐筆奴：就算是米芾也沒對石頭有過這樣恰到好處的品題和布局啊！
周星遠：這番高論，簡直是石界的九品中正之標準了。
釋中洲：確實恰當，足見眼光胸懷。
芰荷可食，而亦可衣；
金石可器，而亦可服。
張竹坡曰：然後知濂溪不過為衣食計耳。
王司直曰：今之為衣食計者，果似濂溪否？
菱荷可以吃，也可以用來佩戴；金石可以造器物，也可以用來煉製丹藥服用。
張竹坡
張竹坡：然後我們發現周敦頤不過就是在對著蓮花為衣食計……
王司直回複張竹坡：今日為衣食計的人能和周敦頤一樣嗎？
花之宜於目而複宜於鼻者，梅也，菊也，蘭也，水仙也，珠蘭也，蓮也。止宜於鼻者，櫞也，桂也，瑞香也，梔子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，臘梅也。餘則皆宜於目者也。花與葉俱可觀者，秋海棠為最，荷次之，海棠、荼蘼、虞美人、水仙，又次之。葉勝於花者，止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者，紫薇也，辛夷也。
周星遠曰：山老可當花陣一麵。
張竹坡曰：以一葉而能勝諸花者，此君也。
花中既好看又好聞的有梅、菊、蘭、水仙、珠蘭和蓮。隻是好聞的有香櫞、桂、瑞香、梔子、茉莉、木香、玫瑰和臘梅。剩下來的都是好看不好聞的。花和葉均可觀賞的，秋海棠最佳，其次是荷花，再次是海棠、荼蘼、虞美人和水仙。葉子比花更好的，隻有雁來紅和美人蕉。花和葉子都不好看的，是紫薇和辛夷。
張竹坡
周星遠：心齋可獨當花陣一麵。
張竹坡：能憑一葉勝過諸花的，是竹子。
宜於耳複宜於目者，彈琴也，吹簫也；
宜於耳不宜於目者，吹笙也，擪管也。
李聖許曰：宜於目不宜於耳者，獅子吼之美婦人也。不宜於目，並不宜於耳者，麵目可憎、語言無味之紈絝子也。
王宓草曰：宜於耳複宜於目者，巧言令色也。
既好聽又好看的，是彈琴和吹簫；好聽卻不好看的是吹笙和吹笛。
李聖許：好看但卻不好聽的是美人的獅子吼；既不好看也不好聽的是麵目可憎、語言無味的紈絝子弟。
王宓草：既好聽又好看的，是巧言令色。
惠施多方，其書五車；虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！
王仔園曰：想亦與幽夢影相類耳。
顧天石曰：古人所讀之書，所著之書，若不被秦人燒盡，則奇奇怪怪，可供今人刻畫者，知複何限？然如幽夢影等書出，不必思古人矣。
倪永清曰：有著書之名而不見書，省人多少指摘。
龐天池曰：我獨恨古人不見心齋。
惠施: 戰國諸子中名家的代表惠子，博學而著書五車。
虞卿：戰國名士虞卿，著有《虞氏春秋》等，佚失不傳。