興造論
世之興造，專主鳩匠[1]，獨不聞“三分匠、七分主人”之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸雲精藝，其人豈執斧斤者[2]哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“無竅之人”[3]呼之，甚確也。故凡造作，必先相地立基，然後定其間進，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙於得體合宜，未可拘率。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三五間[4]，為進多少？半間一廣[5]，自然雅稱，斯所謂“主人之七分”也。第園築之主，猶須什九，而用匠什一，何也？
園林巧於“因”“借”，精在“體”“宜”，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當要節用。“因”者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂“精而合宜”者也。“借”者：園雖別內外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇[6]淩空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃[7]，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費，則前工並棄，既有後起之輸、雲，何傳於世？予亦恐浸失其源，聊繪式於後，為好事者[8]公焉。
譯文
世上修造園林，都專注於招集匠人，難道沒有聽過“三分匠、七分主人”的諺語嗎？這裏的主人並非園林的擁有者，而是能夠規劃設計園林的人。古代的魯班是個巧匠，陸雲精通建樓技術，他們難道是手執斧頭幹活的人嗎？至於工匠，他們僅僅在雕鑿刻畫上顯示巧技，在立柱架梁、堆疊物料上表現得技藝精湛，然而在他們手下，一架屋梁或一根主柱，都不能移動，俗語以“無竅之人”稱呼他們，是非常準確的。因此建造園林，必須首先考察地形確定建築的根基，然後再確定它的開間和進數，測量它的寬窄，根據地形的彎曲和方正，進行相應的安排，這要求設計者能夠巧妙地利用已有條件因地製宜，不能拘泥或草率從事。假如地基局部方向偏斜或有缺口，何必一定要鑲嵌整齊，屋架何必限定三間或五間，以及一定要造幾進不可呢？即使半間的屋子，與地形相符，便會天然雅致，這就是主人要占七分的意思。對於園林的規劃設計者來說，在整個建造園林的活動中占到十分之九的分量，而工匠的作用隻占十分之一，為什麽呢？
園林要巧妙地順應已有條件和借取外部景觀，同時還要在確定風格、因地製宜方麵有高明的體現。這些都不是工匠可以做的，也不是園林的擁有者能夠自己做主的，必須找到合適的人，還要注意節省費用。所謂“因”，就是根據地基走勢的高低、體形的方正，修剪阻礙的樹木，引注流泉到石上，使它們相互借用；適宜建亭之處就建亭，適宜建榭之處就建榭，同時不妨設計偏僻的小路，布置要有曲折，這就是“精而合宜”的意思。
所謂“借”，就是園林雖有內外之別，而取得景觀不必拘束於距離的遠近，明媚的山巒在遠處聳立，古寺的簷角和外牆在空中翹起，眼光遠望，平庸的景觀應予隱蔽，美好的則須收於眼底，不管田頭地角，都使其化為煙雲景物，這就是“巧而得體”的意思。這些得體適宜、因地借景的作用，如果得不到合適的人來主持設計，再加上吝惜費用，必然導致前功盡棄，即使有像魯班和陸雲那樣的後起之秀，怎能流傳後世？我也害怕逐漸失掉建造園林的根本，於是在後麵畫了圖式，以供同好者參考。
[1]鳩匠：召集工匠。
[2]執斧斤者：拿著斧頭和刀具幹活的工匠。
[3]無竅之人：指不知趨避的笨人。
[4]間：中國傳統建築的空間基本單位，按照軸線對稱布置，主要建築都坐落於軸線上，一般住宅多為三間或五間。
[5]廣（yǎn）：因岩架成的屋子。
[6]紺（gàn）宇：指寺廟。紺，青而含赤色。
[7]町疃（tǐng tuǎn）：田野。町，田間小路；疃，村莊。
[8]好事者：愛好造園的人。
賞析
本篇探討建造園林的理論原則，是作者計成一生造園實踐的理論總結，它與《園說》構成《園冶》全書的總綱。
對於一般的建造活動，計成遵循“三分匠、七分主人”的諺語，他對主人的理解也自出心裁：“非主人也，能主之人也”，主人並非屋宇園林的擁有者，而是設計者，這一新解突出了設計者在建造活動中的關鍵作用。計成還提出：“第園築之主，猶須什九，而用匠什一。”在構造園林的活動中，設計者的作用占到十分之九，而工匠的作用隻占十分之一，這是計成多年的造園實踐和作為職業園林設計者的理論總結。
設計者要有總體的眼光和駕馭全局的能力，猶如柳宗元《梓人傳》中所描繪的梓人，柳宗元解釋“梓人”說：“梓人，蓋古之審曲麵勢者，今謂之都料匠雲。”這一行當要考察物料的形狀和特性，指揮工匠進行分割製作。他們“專其心智，能知體要”，與古代行政係統中的宰相一職相似。
計成雖然以造園為業，依附於達官貴人，但在他心目中，園林設計者的身份並不低賤，甚至可以和宰相有幾分相似。與計成同時代的散文家張岱這樣來描述造園的過程：“瓜州諸園亭，俱以假山顯，胎於石，娠於磥石之手，男女於琢磨搜剔之主人，至於園可無憾矣。”以生命孕育過程比喻假山的疊砌，顯得尖新俏皮，讀者在莞爾之後細思，不得不佩服張宗子的靈心俊筆。張岱這裏的主人，可以理解為挑剔的園林擁有者，也可以理解為園林設計者。張岱稱讚明末文人鄒迪光（號愚公）在無錫惠山下的園林說：“愚公文人，其園亭實有思致文理者為之。”思致文理，即設計者的思路和情趣。計成和張岱對於園林設計的理解是相通的，他們都重視設計者的主體意識。陳從周先生也認為：“造園一名構園，重在構字，含意至深。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。”（《續說園》）
關於構造園林的原則，計成總結為“巧於因借，精在體宜”，因、借、體、宜是最具理論高度的造園理論範疇。所謂“因”，就是順應、依據的意思。《管子·心術上》說：“因也者，舍己而以物為法者也。……故道貴因。因者，因其能者言所用也。”這裏的“因”，就是撇開自己而以客觀事物為依據，根據事物自身的特點來發揮它應有的作用，“貴因”被《管子》提煉為一種哲學方法論。其後的《呂氏春秋》專列《貴因》篇，提出“因者無敵”。計成標舉的“因”，充分吸收了《管子》和《呂氏春秋》關於“因”的論述，並將其運用於園林設計和建造活動中。“借”即借景，園林要充分借助外麵的景觀和四時風景的變化，《園冶》中專門有一篇《借景》，經過計成的論述，借景已經成為中國古代園林設計的重要思想。“體”“宜”也是內涵豐富的哲學範疇，在這裏可以理解為得體、適宜。用於園林設計建造的“體”“宜”與書法結構三十六法中的“卻好”的意思相通，所謂“卻好”，就是恰到好處，“謂其包裹鬥湊，不致失勢，結束停當，皆得其宜也”。“因”“借”“體”“宜”作為構造園林的普遍規則，貫穿在《園冶》的全書之中，既有深厚的文化淵源，又與其他文學、藝術門類相互溝通。
陳從周先生說：“造園之理，與一切藝術，無不息息相通。故餘曾謂明代之園林，與當時之文學、藝術、戲曲，同一思想感情，而以不同形式出現之。”（《說園（三）》）