菩提樹與娑羅樹，無花與有花，都是佛祖曾經撫摸過的樹。
我，慧可，俗姓姬，虎牢人①。年輕的時候，我做過儒生。曾經幾時，易學深深吸引我，青燈熒熒，使得我努力鑽研。後來，我頓悟出家，精研三藏內典。不惑之年，在嵩洛，我有幸得遇天竺沙門菩提達摩，尊禮他為師。
跟從達摩師苦學六年，我精究一乘妙旨。
民間傳說，都講我為了向達摩師學佛法，立雪中數天，且為表求學決心，自己雪中斷臂，終於感動達摩。這些，都是俗家弟子以訛傳訛。我的那隻胳膊，有一次夜間走夜路，中途遇賊，為賊人砍斷，並非我自己為了求法而自行斷掉。②我師父達摩，傳我四卷《楞伽經》。通讀過後，我終於悟道。人生根本之處，在於重視念慧，而不在語言表象。
“忘言忘念，無得正觀”，此八字，常在我心。我深信，一切眾生，皆具有同一真性。如能舍妄歸真，就能達到凡聖等一的境界。
眾生佛陀無別，乃我師達摩正傳的心法。師父常常對我解釋，無始以來的習氣，造成了凡世間人們的沉迷，如果能夠徹悟三界唯心，萬法唯識，舍離一切能取、所取的對立，就一定會達到無所分別的解脫境界。
自皇建二年③到天統五年④，這八九年間，我一直受北齊皇室供養。孝昭帝高演，本來是個不錯的皇帝，畢竟業障不除，他竟然殺掉侄子高殷。僅過三旬，他就在打獵中驚兔傷肋。臨死，他遺命其九弟高湛繼位，並對他說：“你不要效仿我殺侄的行為，善待我兒子。”結果，業報在即，高湛有樣學樣，繼位後不久就把孝昭帝的兒子高百年殺掉。
帝室血親相殘，北齊尤為常態。
《無量壽經》有雲：“善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。數之自然，應期而行。殃咎追命，無得從舍。”可見，業報是自作自受，不能由第二者代替，而且循環往複，無法停歇。
十二因緣⑤，六道輪回⑥，超脫之法，隻能通過至善修行達到。佛國世界，因因果果。帝王之家，餘殃無常。
今日僧寺有客來。北齊的趙郡王高睿，小名須拔。他自幼就非常向慕佛法，常入佛寺與我談法論道。
高睿這個人，北齊帝室至親，乃神武帝的親弟高琛的兒子。高琛色欲盛壯，因奸汙其兄神武帝侍妾，被杖打身亡，年僅二十三歲。當時，高睿出生三旬不到。神武帝殺弟之後，特為後悔，就把侄子高睿養於宮中，恩同諸子。高睿生母，乃魏朝的華陽公主。高睿至孝，十歲時喪母，三日水漿不入口，哀感左右。在居喪期間，高睿盡禮拜佛，持佛像長齋，形銷骨立。神武帝高歡崩逝的時候，思念伯父養育之恩，高睿哭泣嘔血。文宣帝高洋受禪建國，作為至親宗室，高睿被進封爵為趙郡王。
這位王爺，身長七尺，容儀甚偉。文宣帝天保二年，他外出為定州刺史，加撫軍將軍、六州大都督。年僅十七歲的他，在州期間，留心庶事，糾摘奸非，勸課農桑，接禮民俊，所部大治。天保十年，高睿得加開府儀同三司、驃騎大將軍、太子太保。
孝昭帝高演臨崩，高睿以宗室之重，預受顧托，奉迎武成帝高湛於鄴城，以功拜尚書令，攝大宗正卿。後來，他得拜司空，攝錄尚書事。武成帝末年，進拜太尉。
這位趙王高睿，宗室勳貴，久典朝政，一直清真自守，譽望日隆。所以，當權的奸佞小人，對他非常忌憚。
怏怏之餘，高睿自撰古代忠臣義士名言成書，名為《要言》。今日，他親自把書送到佛寺，並與我講談佛法。
沒有過多寒暄，高睿直入主題，問：
“大師，《楞伽經》中所講的佛凡一體、染迷淨悟的‘如來藏’，我思慮再三，總不得要義，可否為我宣講之？”
“老衲非常欣慰。有王爺如此禮佛修道，追根尋源，誠為佛門幸事。”
“‘如來藏’的藏，是‘胎藏’的意思。‘如來藏’，就是指如來在胎藏中。作為‘佛性’的別名，‘如來藏’突出了一切眾生生來具有清淨的如來法身，也就是說，人人皆可成佛。正如《楞伽經》卷一中講：‘如來藏自性清淨……有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏’。”
“經中卷四又說：‘如來藏是善不善因。’也就是說，自性清淨的‘如來藏’，它也是‘善不善因’。‘為無始虛偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。此如來藏雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨’。這段話的意思是，‘如來藏’受到‘無始’以來的‘虛偽惡習’熏染，被‘客塵’煩惱所障蔽，從而變成了‘識藏’，與被染汙的七識攪在一起。從此，‘如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅’。也就是說，人在‘苦樂’之中生滅不息。因此，佛法修證，就必須將被熏習汙染的‘如來藏’繼續，再轉變成清淨的‘如來藏’。恰如《楞伽經》卷二而言：‘一切自性習氣，藏意識見習轉變，名為涅槃’。”
“應該注意的是，這個‘如來藏’，並沒有定相與實體。人我身心的一切現象，包括整個人生、宇宙世界，都是由五陰等相續流注不斷、因緣和合、互為因果而形成的。……最終，所謂‘如來藏’，其實也不是指真有一個實在的‘如來藏’存在，這個詞語的提出，隻是如來說法時隨緣開示的方法之一，原本是為了引導學人舍離不實的我見和妄想，迅速證得無上正等正覺。所以，殿下您對‘如來藏’這個詞語，同樣也不可執著。”
我仔細為高睿解釋道。
“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。”高睿似有所悟，喃喃自語。
我大加歎賞地說：“菩提般若之智，世人本自有之。隻緣心迷，不能自悟。……愚人智人，從佛性來講，本無差別。隻緣迷悟不同，所以有愚有智。……凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。而‘如來藏’，本來就是澄明湛寂，因內外境風的吹**，人本心寂然清淨的本體，往往浪潮起伏，洶湧澎湃，顛狂妄生，便轉生一切境界，無有止境。恰似《楞伽經》卷一所說，‘猶如猛風，吹大海水。外境界飄**心海，識浪不斷’。”
高睿點頭不止。
“大師，《楞伽經》卷一中講：‘所謂一切法，如幻如夢，光影水月。’弟子我思慮再三，還是不能完全弄懂其間深意。”高睿問。
“三界唯心，萬法唯識。我們生存的這個世界，殿下看到的，是由無明惡習熏染藏識而變現的虛幻現象。萬法都如夢幻似的生滅滅生。一切諸法，本來空無自性。如果是聖者，他就能置身其中，不失心境的澄明。一切法，生滅無常，猶如夢幻，而這一切，都是從心意識所變現出來。殿下應該舍棄執著，真正從名相分析的角度去看問題。《楞伽經》所重，乃心靈的體證，是以悟者之心對萬物的體驗。如果您離開了心靈的體驗，就不可能真正體會經文大意。殿下，真正見道的悟者，本身就處在色塵世界之中。那樣一來，看待自身和外物，你就會親證到如夢似幻的存在。”為了進一步引導高睿能深悟佛經，我循循善誘，以莊子學說來加以旁證：“《莊子·齊物論》中曾經講到過，‘天地與我並生，而萬物與我為一’，這就是說，天地萬象，從異的方麵來看沒有一物相同，就同的方麵來看沒有一物相異。所以，天地、我，都是從同一個本源生起，而萬物，恰恰都是本體的顯現。天地同根，萬物一體。《楞伽經》認為‘性歸自己’，所以，天地、萬物和我都是因緣所生。它們依照一定法則變化，無所謂永恒。緣起性空，性空緣起。恰恰由於其性本空，具有流轉無常的可變性，在不同的境遇下，有著不同的變化，形成宇宙萬有生生不息的原因。不論物質還是精神，其性皆空，因此都具有共同的屬性。當一個人，清淨到了極點，整個身心充滿了光明，寂照時涵蓋整個虛空，物我兩忘，就能達致心靈最徹底的覺悟。能理解了這些東西，才能徹悟經文中所講：‘浮雲火輪，揵闥婆城，無生，幻影水月及夢，內外心現。’”
高睿眉頭緊鎖。看來，依照他當下的識見，不能完全理解我所說的道理。
“大師，如今我心內煩惱，不能深入思考佛陀經意……俗念攪心啊。太上皇崩逝，和士開秘不發喪，不知他有何居心。我質問他，他舉出神武帝、文襄帝崩時均不發喪的例子。其實，大行皇帝，早先已經傳位給當今皇帝。皇帝年紀雖輕，大齊當朝群臣能得到富貴，皆由皇帝父子之恩，所以，王公勳臣，必無異誌。世異事殊，現在豈得與神武帝、文襄帝的霸府時代相比！我勸說多時，和士開才勉強發喪。如今，朝中事情多紊，貴為宗室親王，我真不知如何是好……”
老衲沒有接高睿的話題。
世事紛紜，鉤心鬥角，我佛慈悲，憐憫眾生。這位親王，心仍為妄念所纏，不能解脫。我默然片刻，開口禱念《楞伽經》：“凡愚妄想，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著。”
高睿傾耳聆聽。一臉茫然。
癡迷的眾生啊，包括這位高睿親王，他們內心的欲望之繭，把自己牢牢纏縛，恍恍惚惚，就如飄墮在深不見底的生死大海，也似流浪在渺無際涯的曠野，也如汲井轆轤，輪回旋轉不休。正因癡迷執著，所以妄念繁生。
“殿下，你知道渴鹿陽焰的妙喻嗎？”我問高睿。
高睿具有一定的悟性，隨口誦道：“譬如群鹿，為渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界。見生住滅，取內外性。……”⑦我本來很想開解他，他本人的狀態，恰似經文所說的“愚夫”。
“和士開非常陰險。太上皇崩逝後，他與我、左仆射元文遙密議，表示說黃門侍郎馮子琮是胡太後的妹夫，認定他日後會幫助胡太後幹預朝政，下詔把馮子琮為鄭州刺史。過後，我們才知道，如果不是馮子琮早先堅持，和士開早就矯詔把我和掌管禁衛軍的領軍婁定遠外放於都城外。我沒有先見之明，反而中和士開奸計，把與我們一線的馮子琮從朝廷中清除出去，自悔墮奸人之計！”高睿兀自喋喋不休。
靜默良久，他的念頭又轉回佛理，問道：“幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？”
我送偈頌十句與他：
“備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。湣此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。”
高睿一臉茫然。
“殿下，大師門外有人來供香火，是和士開和大人。您是否回避？”高睿的從人來稟。
看來，佛門之地，難免是非。
①今河南滎陽縣。
②唐朝道宣《續高僧傳》卷十六《慧可傳》，記述慧可“遭賊斫臂，以法禦心，不覺痛苦”，所以慧可“雪夜斷臂”故事的真實性值得研究。後來，有關禪學的史籍，如淨覺《楞伽師資記》、杜朏《傳法寶記》、道原《景德傳燈錄》、契嵩《傳法正宗記》等，多承襲法琳所書而否定道宣之說，所以慧可“斷臂求法”的故事，以後就被一般禪家所傳誦。
③公元561年。
④公元569年。
⑤也叫“十二緣生”，包括無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死十二部分，也稱“十二支”或者“十二有支”。
⑥包括地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅（非天）。
⑦《楞伽經》卷二內容。