第一節 引力
引力是物理學領域中經常出現的一種力，表示為兩個物體之間因質量相對大小而相互吸引的自然力。在經典力學中，科學家通常研究的是物體運行軌跡、運動規律，其中包括了牛頓力學以及拉格朗日力學。從宏觀角度來說，根據艾薩克·牛頓的萬有引力定律，任何兩個有質量的物體都會相互吸引，吸引力大小與目標物體質量成正比，與距離的平方成反比。數學上用公式表示為：其中：F 是引力大小。
G 為萬有引力常數， ·kg。
M 1 和M 2 是兩個物體的質量。
r 是兩個物體之間的距離。
宏觀角度上的引力公式，能直觀地反映兩個物體之間的引力關係。在宏觀物理學的角度，引力往往被定義為物體與物體之間的力，比較簡單的就是地球重力，拋一個小球，它便垂直掉落。而微觀的量子引力理論還在研究之中，但愛因斯坦的廣義相對論還對引力有著另一種解析，就是物體質量會彎曲周圍時空，其他物體在這個彎曲時空中沿測地線自由運動。在同一個物體中，屬於它引力的方向、範圍、角度、作用等都是這個物體的自然屬性，如果這些屬性跟隨著物體運動沒有發生變化，則可能是在一定區間範圍的環境下沒有發生變化。而在較大的質量物體的彎曲時空中，其他物體在沒有受力的情況下，物體則會沿著這個彎曲的時空中的最短路徑運動，這說明了，當某樣東西一旦超過了一定的區間界限，它本身的自然屬性就會發生變化，這個時候觀察者的視野也應當改變，不能再以過去的視角看待這些現象。理論上所有物質都具有引力，包括能看見的物質、看不見的物質，在這些物質基礎上可能有一個點的問題，它被稱為引力點，這個點的作用非常大，在這個點上你可以做很多事情，如畫線、畫圓，用於各種研究、計算等。
然而找到這個點並不容易，其中需要做一些必要而複雜的步驟，比如在一個三角形中找中心，你要作垂直輔助線、在矩形中作對角線、在圓上找圓心，而這僅僅是幾何意義上的方式，如果一個物體是不規則的，看不見的，或者一個橢圓，又或者說是動態變化的，那找到這個點的問題，就會變得更加複雜和困難。
一本書也具有引力，書的引力可能表現在它看不見的作用上。這種引力我稱它為看不見的吸引力，這本書所傳遞出來的價值觀，如果是具有普遍意義的，那麽這本書的價值就相對較大，如果是偏單一性觀點較多，那這本書的價值隻適用於某一領域，又或者說這本書隻適用於社會發展或者科學研究的某段時間。這時候，這本書就具有一定的作用特質，也可以說存在一定的吸引力。
《齊物論》中有這樣描述：“照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，驅始於其環之中，以應無窮。有此就有彼，之間是是非非，往複循環如圓圈，看不見摸不著的東西太多，我們探索的範圍也可能僅僅隻是大海邊沙灘上的一個小範圍，就像一個人站在海灘上，思考和玩耍無非是根據自己的想法去做而已，他所在的位置，無非是這片沙灘上的一小部分。
而一本書，記錄的無非是個人的一些片麵觀點，也不是生活的全部，書的價值也是因人而異的。
我們所見的顏色也具有引力，這種吸引力表現在視覺上。在一張白紙上，自己就可以通過調配不同顏色，繪製自己的心靈地圖。繽紛色彩閃出的美麗，是因它沒有分開每種色彩，當一張白紙被掛在畫板上，白紙裏麵的畫作便會根據其顏色的分布和用筆風格形成不同的世界。這個世界是屬於創作者的，如文森特·凡·高（Vincent van Gogh）的《星夜》和《向日葵》。如果單從顏色上去處理色彩還覺得不夠明晰，那麽還可以像克勞德·莫奈（Claude Monet）加上光線的獨特處理。還有我們聽到的聲音，也具有引力，這種引力我稱它為聲上波的吸引力。聲音在物理學上表示一種機械波，通過介質中的粒子振動傳遞，然而聲音無法在真空中傳播，所以一個人如果到了外太空，他就無法再通過氣體這種介質傳遞聲音。通過改變聲音的組合方式，對聲音的音調、音色、音頻排列組合，可以讓聲音從複雜無章的節奏變化為律動四方的曲調，進而形成一部作品，其中最好的方式就是在聲音中加入創作者的感情，《二泉映月》是中國民間音樂家華彥鈞（阿炳）的代表作之一。在演奏《二泉映月》時，他運用了多種弓法和指法，讓音樂情景交融，旋律深入人心。因為家庭動**和社會變故，他的作品不但反映了個人情感，也延伸出了當時社會的另一麵。這首《二泉映月》也被古今中外的音樂愛好者推崇，成為經典之作。聲音也被賦予很高的藝術成分，在《列子·湯問》中，晉國樂師俞伯牙於泰山上奏琴，鍾子期聞聲見意，聽見了如高山流水般的意境，兩人因此結為知音。因聲而結緣，後來鍾子期去世了，俞伯牙摔琴斷弦，以此來懷念知音。除此之外，在音域裏許多人傾盡一生，如古典主義和浪漫主義時期過渡人物的貝多芬（Ludwig van Beethoven）、奧地利作曲家莫紮特（Wolfgang Amadeus Mozart）、在音樂領域擅長複雜的對位和聲的巴赫（Johann Sebastian Bach）、以浪漫主義鋼琴作品而著稱的波蘭作曲家肖邦等，在音樂的世界裏，他們有出色的成就，這也使得他們付出了他們一生的時間。
一座城市的引力，是這座城市的靈魂。大部分人都比較喜歡旅遊，喜歡了解和體驗不同地方的文化風俗、生活習慣，那些地方可能有不一樣的吸引力，比如更開放包容的文化、更踏實淳樸的人文氣息，等等，不同的地方文化形式不同，有些地方的文化形式是保留下來了，但有些地方的文化形式已經被時代所拋棄，這些被拋棄的文化形式，我稱之為“文化遺忘”。文化遺忘是一個充滿遺憾性的問題，可能是時間的原因，也可能是時代發展的結果，由於時代的發展，這一段文化形式便逐漸失去了它原有的色彩，換句話說，是這段文化形式的影響力降低了，在不斷更新和物欲橫流的年代裏，年輕人更加追求新鮮有活力的事物，所以舊的東西就容易失去吸引力，或許隻有念舊的老人，還會記得那些曾經的過去。
當然，人在旅途中，不一定隻會感受當地的文化形式，他們更多情況下會傾向於觀賞當地的自然景色，傾向於欣賞山水之間的點點滴滴。在路上也是快樂和幸福的，某種程度上來說，他們可以看見更廣闊的天地，接觸不同的人。其實中國的領土遼闊壯麗，你可以品嚐到許多不同地方的特色美食和感受不同地方的風俗文化。就吃的來說，如廣東的點心、雲南的米線、重慶的火鍋、新疆的烤肉等，這些都是一個地方的特色美食。地方風景文化也有很多，如廣西的山水、雲南的溶洞、貴州的瀑布、甘肅的敦煌石窟等。每個地方都有它吸引人的特點，不管是舌尖上的美味還是視覺上的震撼，至少那是一座城市的魅力，也是一座城市的靈魂。
第二節 靈魂
靈魂是物質的一種難以消逝的發散式潛意識形態。
世界上的任何一種物質，包括肉眼能看見的，看不見的可能都有它的靈魂，能看見的比方說一塊岩石、一座山坡、一條江河、一片海洋，看不見摸不著的比如暗物質、高頻的聲波、高能的狀態，等等，物質的位置、狀態和顏色等都賦予了它該有的發散式能量狀態，也就是我想描述的靈魂。科學是無法直觀測量靈魂這個東西，很難用物理或者化學的方法對其幹預，科學更傾向於描述其為一種意識。靈魂這種東西，放在個人身上，如果男女之間靈魂契合，那麽兩個人可以很快樂地在一起生活，甚至結為夫妻。人與人之間若是靈魂契合，誌同道合，就會成為至交。反之，就適當保持距離，麵子上過得去就好。最後一種是完全不契合，也叫道不同不相為謀，不過天下大道，和而不同，各自安好即可。
人的靈魂包含了很多東西，個人的思想、意誌、價值觀，等等，還有與生活息息相關的感覺，性格、靈魂所展現的，吸引人的注意的行為，行為舉止需要更加謹慎。在儒家思想中，孔子主張仁和義，孔子著有《論語》，在《論語》裏，孔子用“仁”這個字時，已經不僅僅指特定的品德，而是泛指人的德性。在《論語·顏淵》中提到：“己所不欲，勿施於人。”這表示人們需要在客觀條件下，充分考慮別人的感受。人應該在這個世界裏找到屬於自己的靈魂。因此很多時候大家都提倡提升自我，他們認為提升自我是修養靈魂的最好方式，比如說我們可以多看書、多運動、多思考，在不同的環境裏也一樣，比如在科學的探索中，可以是多研究、多探索、多創新，在文化的環境裏可以是多創作、多創造、多動手，又或者可以科學地來做一段長久的計劃，並付諸實踐。敢於實踐是一個良好的開始，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，有些東西必須是要驗證過，才能知道是否真的符合客觀規律和事實。而這個過程可以是提升自己的過程，也可以是驗證科學實驗的過程，無論如何，找到屬於自己的最好方式去改變和提升，這是最直接有效的方式。風格是心靈的外現，如果沒有方向，可以先模仿再創造，但如果能找到屬於自己的風格則不需要模仿，因為模仿是一種刻意的行為，始終會因為不屬於自己而失去原有本色，最終得不償失。如果是屬於自己風格上的模仿，這樣的模仿反而恰到好處，甚至會讓自己更上一層樓，這個時候見別人也是見自己，這樣也可以更快地找到了自己。風格應該是客觀性的，在其表達上，風格更多的是屬於一種對白，當然其中會有很多問題，包括準確性的表達或者說是言語的安排，一旦屬於自己的風格產生了，便會帶來與之相關的效應，比如他的行為、影響等。
文學的暗喻可以讓靈魂相互交織，可以通過閱讀他人的作品而對其作出評價。如李白的《關山月》“明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬裏，吹度玉門關”，豪放灑脫的文學氣息不禁躍然於上，詩詞是他的文學底氣，也是他風格最好的展現。又比如，他在《將近酒》中豪邁地寫出：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，充斥著作者滿滿的浪漫主義情懷和對生命的熱情。而文學的暗喻體現，我們不僅隻是看到李白的豪邁灑脫，在曆史上的偉大文人身上，他們均有所展現。他們的文學造詣隻是讓自己的情感表達顯得更加真切，嶽飛在《滿江紅·寫懷》中寫出了他對人生的感慨：“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”
表達了嶽飛收複失地的決心和捍衛國家榮譽的報國之心。
三國曹植也是一位偉大的詩人，他神采風貌，形諸虛構，他寫了一篇《洛神賦》，在《洛神賦》中他這樣描述洛神：“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春鬆。
髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。”語言華美，情感豐富，使得洛神的形象神秘而浪漫，給人強烈的藝術感染力。文學的暗喻已經不僅僅在於表達詩人自己的情感方式，更深一層的文學形態，可以虛構出一個難以企及的靈魂人物，這也是文學造詣的最高境界。
人的靈魂意識需要有目的性。當一個人的靈魂有了意識，他知道自己能在什麽樣的條件下可以做什麽的時候，這個時候所做的事情往往更具有目的性，人在做一件事情的時候，往往需要想清楚自己想做什麽，有什麽樣的目的，應該怎麽去實現，這個過程需要考慮什麽因素，等等，這些過程都是為了實現一個目的。首先是自我的思想，在遇到一件事的時候，自我的思想起主導作用，他們往往會想一件事情的發展初衷，這件事情到底是如何演變的，還應該要怎麽去解決，遇到事情的時候，腦子裏或許就應該有初步應對的策略和步驟，當然如果腦子很亂的情況下就不要做決策了，或者最好是什麽都先別做。其次是環境，周圍的環境對人會造成很大影響，這些影響對人極其重要，通常環境也會改變人的行為，環境的影響通常包括幾個部分，其中包括環境的資源成分、人為行動的一致性、地點的局限性等，當牽涉到環境的影響時，人們往往受環境的條件限製而難以做出更進一步的決策。最後是經驗，當一個沒有經驗的人去做一件事的時候，他往往做得比那些有經驗的人差，最主要的原因是，當人們麵對一件新鮮的未知事物時，往往會來不及多思考那些應對的策略，又或者是說未知給人帶來一定的壓力，在這種情況下，手忙腳亂或者穩不住陣腳都是見怪不怪的事情。經驗可以提高一個人的綜合能力和意識水平，而這是需要付出時間去不斷經曆和獲取。
人的靈魂展現的是從內到外的心智。當一個人與一群人打交道的時候，相互之間不可避免地要進行交談，這個時候有兩種交談方式，一種是直率暢談，比如，在與好朋友促膝長談時他們會選擇真誠。另一種是隱藏自我不露鋒芒，即藏智。藏智其實也是一種智慧。與同輩交流，他們則應該藏智，這也是一個人內心成熟的體驗。
人的靈魂展現的是從內到外的心智，一個人如果能夠忍受一段黑暗的時光，不失信念，那麽他便會有機會再次前行，當環境對自己不利的時候，學會收斂自己，改變自己，提升自己，積蓄自己的力量，等待時機，有句話這樣說：“人可以被打倒，但是不能被打敗。”這也是一個人所堅定的靈魂。這取決於個人由於先天條件和後天因素影響，特別是後天因素的影響，由於外在環境占大多數，所以外在環境的影響更加重要。還記得一個“臥薪嚐膽”的故事，相傳越王勾踐戰敗後被人羞辱，他隻能暫時寄居在夫差身旁，因為戰敗的原因，他在夫差麵前表現得十分謹慎，他知道自己所處的位置，他一直真誠地對待夫差，他的真誠也打動了夫差，使自己最終有機會回到越國，一雪前恥，為了磨練自己的意誌，他每次吃飯前都要舔嚐苦膽，他用這樣的方式來警醒自己不要忘記曾經的失敗，這也是後人所傳頌的“臥薪嚐膽”。“臥薪嚐膽”的故事告訴我們，大丈夫能屈能伸，自己能保持一個堅強不敗的心誌才是關鍵。而能屈能伸，其實也是夫差的內在“靈魂”。