【原文】 一操一縱，度越意表。尋常所驚，豪傑所了。集“見大”。
【譯文】 一操一縱，往往在預料之外，這是平凡的人最害怕碰上，豪傑之士卻最能拿捏分寸的地方。
【原文】
太公望封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。 太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”
［馮述評］
齊所以無惰民，所以終不為弱國。韓非《五蠹》之論本此。
少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於此，則不免於君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
［馮述評］
小人無過人之才，則不足以亂國。然使小人有才而肯受君子之駕馭，則又未嚐無濟於國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子狠下手，不但為一時辯言亂政故，蓋為後世以學術殺人者立防。
華士虛名而無用，少正卯似有大用而實不可用。壬人僉士，凡明主能誅之；聞人高士，非大聖人不知其當誅也。唐蕭瑤好奉佛，太宗令出家。玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，於時用不切事情，宜各從所好。”罷官度為道士。此等作用，亦與聖人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
【譯文】
太公望（姓呂名尚，為周文王師）封於齊，齊國有一個名叫華士的人，他認為不臣服於天子，不結交諸侯是正當的事，人們都稱讚他很賢明。太公望派人請他三次都不肯到，就命人殺了他。周公（姓姬名旦，周武王之弟，輔佐成王為政）問說：“他是齊國的一位高士，怎麽殺了他呢？”太公望說：“不臣服天子，不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎？凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人。召他三次而不來，則是叛逆之民。如果表揚他，使他成為全國民眾效法的對象，那要我這個當國君的何用？”
［馮評譯文］
齊國因此沒有懶惰的人。始終不淪為弱小國家。韓非（戰國時代韓國的公子，口吃不能言談，善於著書。著有《韓非子》）《五蠹》的學說就是以此為本。
孔子的學生曾受少正卯(春秋時魯大夫)言論的**，數度離開學堂，使學堂由滿座成為空虛。孔子做大司寇(掌管刑獄的官)的時候，就判處少正卯死刑，在宮門外殺了他。子貢(姓端木名賜，孔子的學生)向孔子進言道： “少正卯是魯國的名人，老師您殺了他，會不會不恰當啊？”
孔子說：“人有五種罪惡，而盜竊比較起來還稍好一點：第一種是心思通達而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是言辭虛偽而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應錯誤而認為理所當然。［畫盡奸雄的隱密］一般人要是有這五種罪惡之一，就不免被君子所殺；而少正卯同時具備五種惡行，正是小人中的奸雄，不可不殺。”
［馮評譯文］
小人沒有過人的才能。就不足以亂國。假使有才能的小人肯受君子指揮，未嚐對國家沒有好處，而君子也不應一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑孔子的弟子，幾乎要壓過孔子，還能和他同朝共事嗎？孔子狠心下手，不隻是為了阻止當時以口才便捷擾亂政局的狀況，也為後世以學術的原因殺人樹立了榜樣。
誇誇其談的人徒具虛名而無實用；少正卯則好像很有用、實際上不可用。徒有口才而心術不正的小人，賢明的君主就是應該殺了他。名人隱士，隻有大聖人才能認識到其該殺的理由。唐朝蕭瑤癡迷於拜佛，太宗命令他出家。玄宗開元六年，河南參軍（官名，參謀軍務，唐代兼管一郡軍務）鄭銑陽、丞郭仙舟獻詩陳情，玄宗下詔：“看詩中的意思是在推崇道教。這種思想不切合時代的要求，當依其個人的喜好，免去官職做道士吧！”這種做法和聖人的行事正相吻合。假使癡迷佛、道的人都讓他們出家做和尚道士，那麽士大夫以邪說異端攻擊正道的事情就可以平息了。