宋儒理學，周敦頤、二程（顥、頤）、朱熹是正統派。當南宋正統派極盛時代，陸九淵創反對派與朱熹立異，理學存在一天，兩派爭執永不會停止。從兩派本原看來，正統派由儒家的綱常、道教的清靜（無極圖）術數（先天圖、推算命運）、佛教法相宗的哲學構成。修養功夫主由淺入深，好比佛教的“漸”教；反對派的儒及佛教的禪宗（明心見性，此心即佛）構成，修養功夫主豁然貫通，好比佛教的“頓”教。佛教頓、漸二門相持不下，反映到宋學兩大派也勢如水火。

（一）宋學的思想基礎

（甲）無極圖

東漢道士魏伯陽著《參同契》，講煉丹秘訣。唐末道士陳摶總括秘訣製成無極圖，刻華山石壁。圖如下：

（1）最下圈名“玄牝之門”，指人身命門（**）兩腎（睾丸）中間空隙處，氣從這裏發生，稱為“祖氣”，凡人身五官百骸的運用知覺，根本就在這裏。

（2）把“祖氣”提升上去成第二圈，名“煉精化氣，煉氣化神”，目的在煉有形的精（睾丸中精液）化為微妙的氣，又煉鼻子呼吸的氣，為出有入無（變化不測）的神。

（3）神氣貫徹五髒六腑成中層一圈名“五氣朝元”，修煉得法，自然水火**成孕。

（4）第四圈名“取坎（水）填離（火）”。陰（水）陽（火）**的結果，結成“聖胎”（成仙）。

（5）最上一圈名“煉神還虛，複歸無極”。修煉功夫到這裏，聖胎歸到“無始”，也就無終（長生不死）了。

無極圖宗旨，先要得竅（玄牝），次要煉精氣，次要和合，次要得藥（仙丹），最後要脫胎，求仙長生的秘訣就是這樣。真是烏煙瘴氣的一派妖言！

（乙）先天圖

陳摶又傳《河圖》、《洛書》兩圖。據古來傳說，伏羲氏時候，黃河裏出一個“龍馬”，背上有圖（《河圖》），洛水裏出一個神龜，背上也有圖（《洛書》），伏羲氏根據這兩個圖，畫成八卦。這本是怪誕的神話。陳摶自稱得到了龍馬神龜背上的原圖，天地奧妙全在圖裏麵，比文王、周公、孔子講《易經》高明得多。他這圖號稱先天圖。形如下：

朱熹解釋《易經》道：有天地自然的易學（即先天圖），有伏羲的易學，有文王周公的易學，有孔子的易學。伏羲以上隻有圖畫，沒有文字，最應該細玩，可以看出易理的本原精微處。文王以下才用文字寫出，失去原來的精微處了。

（丙）無極圖、先天圖的傳授

無極圖—河上公—魏伯陽—鍾離權—呂洞賓—陳摶

先天圖—麻衣道者—陳摶

以上據說都是神仙秘密傳授。

（丁）佛經的采取

宋學無論正統派、反對派都精究佛學，試看正統派濂（周敦頤）、洛（二程）、關（張載）、閩（朱熹）等大儒的傳記，無一人不擅長佛學。

周敦頤——敦頤師事鶴林寺僧壽涯，得“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時雕”的偈語，因此悟道。又從名僧東林總求學，總教敦頤靜坐，月餘忽有心得，呈詩一首道：“書堂兀坐萬機休，日暖風和草自幽，誰道二千年遠事，而今隻在眼睛頭。”總認為得道，結青鬆社共講禪學。

程顥——“顥慨然有求道之誌，泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年，返求諸六經而後得之。”

程頤——伊川（頤）見人靜坐（佛教的禪定），便歎其善學。伊川嚐言今僧家讀一卷經，便要一卷經中道理受用，儒者讀書，卻隻閑讀了，都無用處。

張載——載與二程論道學的要旨，欣然道：“吾道自足，何事旁求？”於是盡棄異學（佛老）。

謝良佐（程頤大弟子）——朱熹說：“上蔡（良佐學號）說仁說覺，分明是禪。”黃東發說：“上蔡以禪證儒，是非判然（形跡甚顯）。上蔡以後，學者羞於言禪，陰稽（考）禪學之說，托名於儒，其術愈精，其弊尤甚。”

楊時（程頤大弟子，三傳得朱熹）——龜山（楊時學號）語錄說：“佛經說十識，第八庵摩羅識，唐（華）言白淨無垢，第九阿賴耶識，唐言善惡種子。白淨無垢，即孟子之言性善。”又說：“龐居土謂神通並妙用，運水與搬柴；此即堯舜之道，在行止疾徐間。”又說：“圓覺經言作、止、住、滅是四病。作即所謂助長，止即所謂不耘苗，住滅即是無事。”又說：“維摩經雲真心是道場，儒佛至此，實無二理。”

朱熹——熹博極群書，自經史著述而外，凡諸子、佛老、天文、地理等學，無不涉獵講究。

正統派大儒沒有人不讀佛經，反對派的陸九淵，用禪宗學理講儒學，更是無人否認的定論。

（二）宋學確是儒學，不是佛老

（甲）宋學與佛老的同異

宋儒自稱“吾儒”，異口同聲斥責佛老，是不是“兒子罵父母”呢？當然不是。宋儒的嫡生父母是孔孟，佛老隻有保母哺乳的關係。因為宋儒的最高宗旨在證明儒家三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）五常（仁、義、禮、智、信，化成五倫君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）是永恒真理，而五常又是服務於三綱的（五常本是優良的道德，服務於三綱，成為賤者、卑者、幼者片麵的義務。所以階級社會裏不能有公平、正常的道德）。佛教講出家棄俗，破壞了三綱，道教講清靜無為，也對三綱不利，所以佛教必須痛斥，道教也該連帶受罵。取道教無極圖作主靜論的依據，先天圖作命運論的依據，佛教戒學（律）作修身齊家的依據，定學（靜坐）作正心誠意的依據，慧學作格物致知的依據，佛性（凡人都有佛心）作性善的依據（五常出自天性，由五常化出的三綱，所以也出自天性，不可變動），中道（非有非空）作中庸的依據，“漸”教作“道問學”（下學而上達）的依據，“頓”教作“尊德性”（先立乎其大）的依據。無論宋儒采取佛老學說，成份有多有少，總沒有超出“作依據”、“作參證”的範圍，不但不觸動三綱五常的基本思想，而且三綱五常的理論得佛老援助更形鞏固有力。學術取佛老，宗旨反佛老，形式近佛老，精神反佛老，所以宋儒是儒不是佛老。

（乙）學佛老、諱佛老

宋儒深通佛老，卻諱莫如深，彼此避免揭發。朱熹推崇太極圖，陸九淵說這是道士學說，不該采取，彼此寫信辯論至萬餘言。最後陸九淵詰問朱熹：“莫是曾學禪宗，所得如此？”朱熹反詰九淵道：“我講的是太極，非如他人（指陸）陰實祖用其（禪）說，而改頭換麵，陽（表麵）諱其所自來也。”經這樣一次揭發，彼此停止辯論，不再攻擊。