中庸之道倡導和諧之道
“中”與“和”是中庸之道的重要概念。中，就是不偏不倚，保持一種適可而止、恰到好處的處世態度，合乎自然的中正之道；和，就是和諧，是指對待一切事物都能保持一顆平常心，不與自然規律背道而馳。無論是在自然環境還是人類社會中，隻有在“中和”的環境裏，萬事萬物才能平等共存。所以說，“中”是我們人性的根本；“和”是我們必須遵從的原則。達到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬事萬物也就欣欣向榮地生長發育了。
“和”字在中國曆史上出現較早。《尚書》中出現42次“和”字，《老子》一書中出現了5次，《論語》中出現了8次。而“和為貴”出自《論語》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”之後，出現了很多以“和”字為中心思想的古訓，和為貴、和氣生財、和氣致祥、和衷共濟、家和萬事興、百忍堂中有太和，萬眾一心、眾誌成城，眾人一條心、黃土變成金，一爭兩醜、一和兩有等，說的都是“和”。儒家的“太和”觀念，包括自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及自我身心的和諧。儒家正是通過道德修養達到自身的和諧，再推廣到“人與人的和諧”。
“和為貴”是中國文化的優秀傳統和重要特征。不僅儒家，構成中國傳統文化有機部分的流派，如佛、道、墨諸家，也大都主張人與人之間、族群與族群之間的“和”。佛教反對殺生，主張與世無爭；道家倡導“不爭”，以“慈”“儉”“不敢為天下先”為“三寶”；墨家則主張“兼相愛，交相利”，尤為反對戰爭。
“和”是寬容主義精神的表現，是理論理性的體現。和諧的人際關係，和諧的社會環境，對於人的生存和發展至關重要。人類自古到今，因國界、宗教、種族、主權、經濟利益的分歧，思想、語言的差別，因家庭、財產、感情等諸多問題，所引起的衝突不勝枚舉，以致常常上演“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的慘劇，以和為貴的觀念，對於糾正今天社會上人們浮躁、暴怒的心態大有裨益。
人與人的關係中不可以無“和”。“和”是人際關係的減震器、潤滑油，是生活的芳香劑。“和”可以在我們出現誤會、產生分歧、發生矛盾時，充當調停人，化一切既惱人又難堪還劍拔弩張的幹戈為玉帛。所以，當我們爭吵得麵紅耳赤幾乎兵刃相向時，為何不試著聽從“和”的召喚，心平氣和地伸出雙手與對方相握？當我們冷戰靜坐相對無言時，為何不讓“和”來修補我們生活中的裂痕。“和”是光與熱，驅散我們心中的陰雲與寒冷。
戰國時代的趙國將軍廉頗武功高強，沙場之上曆經百戰，常常以一當十，屢立戰功。然而，當宰相藺相如官職比自己高出一截時，心中非常不滿，認為藺相如隻是一個耍嘴皮子的文官，官職不應該比自己高，就到處公開揚言要讓藺相如受點羞辱。藺相如知道後就千方百計躲開廉頗，避免與他直接見麵。廉頗見藺相如不敢見自己就很得意，以為藺相如真的怕他。其他許多人也以為藺相如懼怕廉頗。後有好事的人問藺相如為什麽要怕比自己職位低的廉頗，藺相如說：“我並不害怕廉將軍羞辱我，更不怕廉將軍讓我在眾人麵前丟麵子。我個人的榮辱算得了什麽呢！秦國人正盼著我們將相出矛盾、國內出亂子呢。若我與廉將軍天天互相仇視，互不服氣或者互相拆台，不是正好給秦國創造了攻打我們的機會嗎？為了國家的長治久安，我隻好先避免與廉將軍見麵了，等廉將軍想明白了也就理解我了。”廉頗聽說後，感到非常慚愧，向宰相藺相如負荊請罪，從此將相二人齊心協力，共同保障了趙國的繁榮與安全。
這則“將相和”的故事之所以能成為千古美談，就是因為“和”的可貴，“二人同心，其利斷金”，在這裏得到了最充分的佐證。
道家始祖莊周，把“和”的重要性發揮到了極致，主張要天和、人和、心和。而孔子所倡導的中庸之道也提出，處世要講究情理並用、恩德兼用。講道理要講輕重，做事情要先用人，看能不能通融、接洽。
有一天，孔子的學生子貢問老師：“有沒有一個字可以作為終生奉行不渝的法則呢？”孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”這裏的“恕”是凡事替別人著想的意思。其意思是，自己不喜歡做的事，不要加在別人身上。
戰國時梁國與楚國相鄰，兩國在邊境上各設界亭，邊界的人們都喜歡在各自的地裏種西瓜。梁國的邊民很勤勞，日日鋤草澆水，瓜秧長勢極好，而楚國的邊民有些懶惰，不事瓜事，瓜秧又瘦又弱，根本不能與對麵瓜秧相比。楚國的人覺得失了麵子，有一天乘夜五月色，偷跑過去掐梁國的瓜秧，梁國的人第二天發現後，氣憤難平，報告給邊縣的縣令宋就，說我們也過去把他們的瓜秧鏟除好了！宋就說：“這樣做顯得我們太不仗義了！我們明明不願他們禍害我們的瓜秧，那麽為什麽再反過去禍害人家的瓜秧？別人不對，我們再跟著學，那我們不也與他們一樣沒有理性了嗎？你們聽我的話，從今天起，每天晚上去給他們的瓜秧鋤草澆水捉蟲，讓他們的瓜秧長得更好，但是你們這樣做的時候，一定不要讓他們知道。”
梁國的人就照宋就的話辦了。過幾天，楚國的人發現自己的瓜秧長勢一天比一天好，仔細觀察，發現每天早上地裏的草都被人鋤過了，水也讓人澆過了，原來是梁國的人在黑夜裏悄悄為他們做的。楚國的邊縣縣令聽到邊民們的報告，感到十分慚愧又十分敬佩，於是把這件事報告了楚王。楚王聽說後，也感於梁國人修睦邊鄰的誠心，就特意備重禮送給梁王，以表自責和酬謝，結果這一對敵國成了友好的鄰邦。
以惡製惡，以暴製暴，冤冤相報都是使仇恨加深、矛盾加劇、損失加重、人際關係更加惡化的非理性處世方式，而以“和”為貴卻可以化仇恨為友誼，化憤怒為笑臉，化怨恨為理解。“和”是中庸之道中最博大精深的處世哲學。
“和”是中華民族的傳統美德，也是中國文化的寶貴遺產。即使在兩國已經敵對到槍炮相見的程度時，還是要抱著求“和”的理念，盡最大可能地避免流血事件。“和”充滿了深刻哲理，有了“和”，就不會有絕人之路，就會找到問題的解決辦法；有了“和”，就不會失去平衡，就不會發生你死我活的惡鬥。“和”對爭鬥者來說是手與手的相握，是心與心的相融，是笑與笑的相迎。五聲和，則可聽；五色和，則成文；五味和，則可食。和是做人立身之本，以和立身，就能夠化凶險為祥瑞，化野蠻為文明，化爭鬥為和平。和是人生走向成功的根基所在，人生什麽都可以拋棄，唯獨不能拋棄以和立身的做人原則。