故事1 舍生取義：雲敞大義葬師
【金玉良言】
“舍生”已不限於舍棄生命，也包括與生命同等重要的個人利益。“取義”也已不限於正義，而是包括正義在內的一切公益。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。隻有平時肯為公益放棄個人利益，在關鍵時刻才會毫不猶豫地獻出生命。
【故事精選】
漢朝雲敞，字幼儒，平陵人，他師從一代名儒吳章學習儒學，對老師非常地尊敬。吳章是《尚書經》的博士，追隨他求學的學生達一千多人之多。
西漢末年王莽專政，引起全國上下的不滿。他橫征暴斂，刑罰嚴苛，給百姓攤派了繁重的賦稅和徭役。他毒死漢平帝，自稱帝王，他濫加封賞，又不斷挑起對匈奴地區，以及東北西南各族的戰爭。人們對他的不滿情緒日漸高漲。
王莽篡政，逼令漢朝皇帝的母親以及皇後外家留住中山，不得到京師來麵見皇上。王莽的長子王宇深表不平。想到孔子所說的「為仁由己，而由人乎哉」，王宇決定挺身而出，仗義執言。他去向他的老師吳章求教，商討如何能夠遏止王莽的種種惡行。吳章認為，王莽此時怙惡不悛，一意孤行，而且又大權在握，他是無法聽得進任何人的規勸的。他做事狠戾凶殘，不循從道德良心做事，而且又喜歡裝神弄鬼，對鬼神靈異的那些神神怪怪的說法深信不疑。所以不如就順水推舟，搞一些鬼怪的神異事件來嚇唬嚇唬他。再套用那些歪理邪說，說明他已經眾叛親離，天怒人怨，連上天都將要降下大禍於他，從而逼他退位，永絕後患。王宇覺得這個辦法很好，於是就派呂寬提著一桶血，在半夜三更四下無人的時候，把紅慘慘的血水潑灑在王莽的大門上。仿佛是鬼神留下的誥諭，希望他迷途知返，不要再為非作歹、濫殺無辜。然而呂寬的行為，卻被守夜的門衛查知，事情很快就敗露了。喪盡天良的王莽，不但親手害死了自己的兒子，而且對懷有身孕的兒媳，也痛下了毒手。
不但如此，王莽還誅殺了皇後的娘家衛氏家族的族人，並借機鏟除異己。在這次事變中，被無辜害死的人達一百多人。身為儒林領袖，吳章為他常懷於心的道德節義，用生命的代價，寫下了最為重要的一筆，他威而不屈坦然就義，最終被王莽下令施以酷刑。殘忍至極的王莽派人將他的肢體一節一節地割下，腰斬於東市門外。孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”讀書人敢為天下先的誌節，正是吳章對奉持一生的儒家之道，所作出的美壯絕倫詩篇般的注解。
吳章是一代大儒，追隨他的弟子達一千餘人之多。王莽認為他們全都是同黨同夥的惡人，要全都禁錮關押起來，其中更不允許有任何人留在朝廷中做官。誰都清楚王莽的作派，連自己親生兒子都敢痛下毒手的人，還有什麽事情做不出來！為了躲避突如其來的橫禍，也為了繼續保有仕途上的光明前程，吳章的學生們開始在朝野中，公然宣稱自己不是吳章的學生，而早已師從其他某某人，早就不在吳章門下了。
當時雲敞官居大司徒掾，老師的慘死使他悲傷欲絕。每每想起老師深切的愛護和不倦的教導，那師徒如父子般至親至愛的天倫之情，和老師那道義浩然的舉手投足、一言一動，不住地在他的腦海中盤旋**漾。老師終其一生守仁守義直到盡處，他篤行不怠的言傳身教，長長遠遠地活在了學生的心中，縱使曆經歲月流逝也永遠都不會消失。雲敞決心挺身而出，為最為敬愛的老師，謹守為人學生的一點微不足道的情義。
當時正值風雨飄搖、局勢動**的劍拔弩張之時，雲敞一路哭號跪拜著來到老師體無完膚的屍首前，肝腸欲碎。他大呼著自己就是吳章的學生，他悲切的哭聲蘊含著對老師至深的追念，他將老師的屍首一塊一塊小心翼翼地包好，護在自己的懷中，泣不成聲舉不成步地哭號著回去。他不畏懼天下的人都知道他是吳章的學生，他不畏懼自此而後他就是衝在最前方的惡黨與罪魁，他隻知道老師堅守仁義直到盡處，而他自己終生實踐的正是老師最深切的教誨。雲敞公然按照師禮把老師的屍首斂棺而葬，他悲切的哀號之聲傾動了朝野，使整個京師的人都為之矚目。車騎將軍王舜被他的義行深深感動了，他讚美雲敞就如同欒布一樣地有情有義，並推薦他為中郎諫大夫。雲敞屢屢以生病為由，避隱在家終老餘生。
千百年來，雲敞成為了學生承事老師，忠義絕倫的典型模範。曾經有一首古老的謠諺這樣地寫道：“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。”這正是說，政治清明的時候，讀書人可以振纓而仕，到了亂世之世，則可以抗足而去。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”讀書人堅勇的誌節，往往正是在力敵萬夫的危難關頭，表現得甚為壯烈，他堅韌不屈、堅忍不拔，一直把為人應有的道義盡到了極處。
【處世妙方】
“義氣”一詞在《辭源》上本有兩種解釋：一是指“剛正之氣”，二是指“忠孝之氣”。孔子說：'三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也'。雲敞為人真誠，坦**，剛正不阿，有一種朗朗人格。沒有一絲諂媚之色。他堅韌不屈、堅忍不拔，一直把為人應有的道義盡到了極處。通過學習使我們的精神也應得到一種淨化和升華。 雲敞，對老師非常地尊敬。孔子說：'三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也'。雲敞為人真誠，坦**，剛正不阿，有一種朗朗人格。沒有一絲諂媚之色。他堅韌不屈、堅忍不拔，一直把為人應有的道義盡到了極處。通過學習使我們的精神也應得到一種淨化和升華。
故事2 生財有道：範蠡為富鄉裏
【金玉良言】
許許多多的人都渴望能“一夜成名致富”。他們中有 初次出道貪婪無度的人，有急於求成的高學曆人士，還有 初次嚐試建立自己企業的經驗豐富的工人，以及為向上 爬不擇手段的高級行政人員。正是這種追求飛來橫財的 信念最終給了他們一個嚴厲的教訓。所以隻有兢兢業 業、持之以恒的好人商業習慣才能夠真正帶來財富。
【故事精選】
範蠡，春秋末期的政治家和大商人。字少伯，楚國宛城（今南陽）人。曾扶助越王勾踐滅吳，後辭官入齊、陶、盧等處經商。每到一處發財後，都把大部分資財散發給好友和鄉鄰們，人們把他奉為財神。
範蠡青年時和宛令文種入越後，深得越王重用，先任大夫後為重要謀臣，文種為相。越王兵敗投降，文種守國，範蠡隨勾踐入吳。二年中，範蠡為勾踐倍受屈辱，但忠心耿耿。勾踐獲釋後，範蠡與文種同心協力，使越國很快強盛起來。20年後，“臥薪嚐膽”之後的越王終於滅了吳國，報了會稽之恥，成了中原霸主。範蠡被封為上將軍。範蠡深知勾踐隻能共患難，難與同安樂，便向越王“辭呈”。勾踐不允。範蠡即攜帶重寶乘舟浮海入齊，一去不返。於是勾踐表會稽山為範蠡奉邑。
範蠡入齊後改名換姓，自謂“邸夷子皮”，在海邊選了一片土地，父子開荒種地，並引海水煮鹽。不幾年光景，置產數十萬，成為巨富。齊國國君獲悉此事，就任他為相。但不久，範蠡就把相印交還，把大部分資財散發給鄉鄰好友，一家人又重新遷居。
一天，他們來到了宋的陶邑（今山東定陶縣），看到這裏位置適中，交通發達，客商雲集，店鋪鱗次櫛比，十分繁華。他就決定定居下來，又改名“陶朱公”。耕作養殖之餘，他還在集市上經商。他采取薄利多銷的原則，又格外重視信息的作用，生意越做越好。隻幾年功夫，他就積累了億萬家財。
相傳，範蠡這時年歲已高，就把行店的生意交給長子繼續經營，自己帶上夫人和小兒一起遊山玩景，飽覽祖國的大好河山。他們順著黃河逆流而上，一路經過汴梁、鄭州、洛陽等各大城市。一日，他們來到了熊耳山下的盧邑（今盧氏縣），發現這裏湖水**漾，山色蔥蘢，十分優美，就打算在此長住。在看到當年大禹王在此疏通河道留下的遺跡時，他感慨萬千。
在了解到當地盛產核桃、木耳、山珍、肉類皮毛、糧食藥材等土特產品，但缺少食鹽、葛麻布衣、日用雜品等時，範蠡心動了，他要為這裏的百姓辦點好事。經過幾天的考察，他發現街上的劉掌櫃人實在，講信用，就打算和劉掌櫃合作。他在當地買了一塊較大的地，蓋起了一座規模很大的山貨行騾馬店，雇用了幾個生意能手，買了十幾頭騾子，就做起了收購山貨的生意來了。
範蠡和劉掌櫃的合作很愉快，他們收購山貨的價格比以往都高。不滿一個月，各種山貨就堆滿了幾個大庫房。他們把每種貨物挑撿分類後打包，然後根據掌握的銷貨信息，用牲口將山貨馱運出山，銷往全國各地。得款後，他們再到市場上購回食鹽、葛麻布衣和各類日用雜貨。這些物品運進山後，都按低於以往市場的價格銷給了當地的群眾。
遠處的商販聽說範蠡的善舉後，也聞風而至，一時間供貨的、進貨的絡繹不絕。當地的農民見有利可圖，也都紛紛前來批發食鹽或日用雜品下鄉去賣，學著做轉運生意，漸漸地也都富裕了起來。
隨著貨源的不斷增加，光靠騾子馱運已不能滿足要求了，範蠡就和劉掌櫃就打算利用洛河進行水運。他們用木筏將山貨運往洛陽等地銷售，加快了轉運速度。
範蠡經商很有預見性。他隨時了解各地商品價格的變動情況，認為貿易中的物質隻有賣給迫切需要者才最有利可圖，在夏天就要預測皮毛的行情，在冬天要預測葛麻的行情，手中還要有充裕的實物積蓄。不要存錢，要加快資金周轉的速度，這樣才能獲取更多的利潤（見《南陽古今·範蠡的經商之道》。
住的時間長了，來為行裏幫工的婦女們與夫人熟了，也都跟著她學縫衣服。夫人也下地教她們種桑養蠶，抽絲織布，男女老幼的衣著也有了改觀。
範蠡父子在盧氏經營了幾年收購轉運生意，為山區人民闖出了一條致富路。他臨回陶時，把積累的幾十萬家財中的絕大部分留給了鄉鄰和窮苦人。
後來，人們為了紀念這位偉大的政治家、大商人，就把他當年生活的盧氏縣莘川村改名為“範蠡”，把村邊的湖改稱“範蠡湖”，並載於清朝的《盧氏縣誌》上。
【處世妙方】
過去許多孔子的研究論中，普遍認為孔子隻推行仁、義，而反對利、欲。然而，“富與貴，是人之所欲也”反映了孔子的利欲觀。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。
取得富貴的手段正當與否，是君子和小人的分界點。君子愛財取之有道，小人則不擇手段，為所欲為。憑本事通過個人勞動所得就是來路正當，所以孔子說替人執鞭的事他也幹。以拍馬鑽營甚至坑蒙拐騙而取得富貴則是“不以其道得之”。所以孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”。像範蠡這樣既自己生財有道，且富不忘鄉裏，帶領大家一起致富，這才是時代所需要的人才啊。
故事3 不義之財：田稷子奉母退金
【金玉良言】
孔子說：“（我整天）吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮雲（不去要，不理采）。”
【故事精選】
還是齊宣王時，宰相田稷子收了下級送來的2000兩黃金，打算回家孝敬母親。田老夫人不接受，反問他：“你的俸祿從來沒有這樣多，是別人給你的賄賂嗎？你老實告訴我，這些錢是哪裏來的？”田稷子不敢隱瞞，老實說：“是下屬送的。”田老夫人說：“士大夫潔身自好，不存非分之想；實事求是，不欺上瞞下。凡不合正義的事，不為；不合法理的利，不帶回家。言行一致，表裏如一。如今，主上委任你擔當重任，給你足夠的俸祿奉養家人，你的言行就必須恪守臣道。作為一個臣子侍奉主上，就像一個兒子孝敬父親一樣。竭盡所能、清正廉明、忠貞不渝，隻有這樣才能使國家遠離禍患。如今，你反道而行，這是不忠。為臣不忠，就是為子不孝。不義之財，不是我想要的；不孝之子，也不是我的兒子。你走吧！”田稷子聽了，慚愧不已，即刻退還了收受的黃金，並自行去向齊宣王請罪。齊宣王聽了，為田老夫人的節操感動不已，不僅赦免了田稷子，而且讓他繼續擔任宰相。
這個故事告訴我們人不可以取不義之財，君子愛財須取之有道。古今中外，被一個“利”字所累的人不勝枚舉。“利”也不僅指金錢，而是泛指一切利益。一個好利的人，他的所作所為不擇手段，而且超越出道義範圍之外，逐利的禍害很明顯。
孫臏與龐涓同在鬼穀子門下學習兵法，孫臏是鬼穀子最優秀的學生，才能和智慧遠在龐涓之上。龐涓下山做了魏國軍師，自知才學不如孫臏，覺得孫臏是自己前程的潛在威脅。為了消除這塊心病，便寫信給孫臏，騙他到魏國來成就功名，而其真正的目的則是讓孫臏落入他的股掌之中，永無出頭之日。孫臏來到魏國，魏王拜他為副軍師，但龐涓以種種借口加以阻撓，最後魏王隻給孫臏一個客卿的位置。此後，龐涓不斷在魏王麵前講孫臏的壞話，魏王將信將疑。
有一次，齊國使者慕名而來，想聘孫臏到齊國施展才華，孫臏效忠魏國而加以拒絕。龐涓利用這個事實，向魏王進讒：“孫臏雖然身在魏國，但心仍在齊國，這次齊國使者來就是與他私通的。”魏王大怒，不分青紅皂白，加罪孫臏，就這樣，孫臏莫名其妙地被處以削去膝蓋骨的重刑。孫臏受刑後，龐涓便假惺惺地對孫臏表示關懷，勸他在獄中寫兵書。兵書寫成之後，龐涓露出了本來麵目，想把兵書據為己有。孫臏才恍然大悟，原來自己的一切遭遇，都是龐涓造成的。孫臏萬分絕望，他決定忍辱逃生。
從此，孫臏便裝成受刺激過度而發瘋了，龐涓開始並不相信，對他施以種種非人的折磨來加以考驗。把他拖入豬圈，孫臏在豬圈裏又哭又笑，在豬尿裏打滾，還吃豬食，啃泥巴，通過這些殘酷而致命的表演，終於使龐涓相信，孫臏真的瘋了。後來齊國的一位使者來到魏都大梁，孫臏派一個刑徒偷偷地去見齊使，陳述他被害的經過並請求營救。齊使用計策把孫臏用柴車運到齊國。孫臏到齊國後，重用於大將田忌，拜為齊威王的國師，指揮了軍事史上著名的“圍魏救趙”、“杜陵之戰”、“馬陵之戰”等戰役，屢敗魏軍，射殺了龐涓。
【處世妙方】
曆史上占取別人的利益而埋下隱患的事例，多不勝數，所以中庸處世，“苟非吾之所有，雖一毫而莫取”。當今，我們處在一個競爭非常激烈的時代，人人都有一種危機感，生怕丟掉飯碗，丟掉手中的權力，所以有些人行為漸漸偏離了正常的軌道，想投機取巧地侵奪，占取他人的利益，致使人際關係陷於緊張。
在為人處世上，我們切不可搶人功勞，占取他人的利益，往往一時之歡，片刻的滿足，埋下的卻是長久的禍患，要明白世上有種人是“記仇”的，你今天占取了他一份的利益，他明日可能要討回十二份的利益。
故事4 動之以利：劉邦收買人心
【金玉良言】
富裕與貴顯，是人人所盼望的；如果用不正當的手段得到它，一個君子不會接受的；貧窮和下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當的手段拋棄它，一個君子也不會幹的。
【故事精選】
自從漢二年（公元前200年）五月開始，楚、漢在滎陽一帶展開拉鋸戰，誰也沒有占到多大優勢。於是雙方約定，以鴻溝為界，中分天下，其西歸漢，其東歸楚。
漢四年九月，項羽解圍東撤，劉邦也要引兵西歸。張良充分認識到此時的項羽因剛愎自用，到了眾叛親離、關係緊張的地步。於是，張良、陳平二人都來勸劉邦，希望他趁機滅楚，免得養虎遺患。劉邦采納建議，親自統率大軍追擊項羽，另外派人約韓信、彭越合圍楚軍。
漢五年十月，漢軍追到一個叫固陵的地方，卻不見韓信、彭越二人前來馳援。項羽回擊漢軍，結果劉邦又敗了。劉邦躲在山洞中，不勝焦躁，詢問張良道：“諸侯不來踐約，那將怎麽辦？”張良是一位工於心計的謀略家，他時刻關注著幾個影響時局的重要角色的一舉一動，探索著他們心靈深處的隱秘，並籌劃著應對之策。
當時，雖然韓信名義上是淮陰侯，彭越是建成侯，實際上卻隻是空頭銜，沒有一點實權。因此，張良回答劉邦道：“楚兵即將敗亡，韓信、彭越雖然受封為王，卻未有確定疆界，二人不來赴援，原因就在於此。你若能與之共分天下，當可立招二將。若不能，成敗之事尚無法預料。我請你將陳地至東海的土地劃給韓信，睢陽以北到穀城的土地劃歸彭越，讓他們各自為戰，楚軍將會很容易被攻破。”劉邦一心要解燃眉之急，聽從了張良的勸諫，不久，韓信、彭越果然率兵來援。十二月，各路兵馬會集垓下。韓信設下十麵埋伏，與楚決戰。項羽兵敗，逃到烏江自刎。長達四年之久的楚漢戰爭，以劉邦的勝利而告終。
在處理韓信、彭越索要實惠這件事情上，張良做得十分周到，也充分利用了人性的弱點——好名、好利。劃歸一些封地給他們，就滿足了他們的心願，使他們各自為戰，盡力而戰。
人沒有不自私的，與其讓他為你辦事，不如讓他為自己辦事。後者比前者的成功率要高得多。
周文王在渭水的北岸見到了正在直鉤釣魚的薑太公，太公說，用人辦事的道理和釣魚有相似之處：一是祿等以權，即用厚祿聘人與用誘餌釣魚一樣；二是死等以權，即用重賞收買死士與用香餌釣魚一樣；三是官等以權，即用不同的官職封賞不同的人才，就像用不同的釣餌釣取不同的魚一樣。薑太公接著說：“釣絲細微，餌食可見時，小魚就會來吃；釣絲適中，餌食味香時，中魚就會來吃；釣絲粗長，餌食豐富時，大魚就會來吃，魚貪吃餌食，就會被釣絲牽住；人食君祿，就會服從君主。所以，用餌釣魚時，魚就被捕殺；用爵祿收羅人時，人就會盡力辦事。”
【處世妙方】
人有欲望，也有善良的本心，引導自己的欲望不使之膨脹，滿足別人基本的欲望，而不損害，人做這一步，差不多能得中庸處世之道了。可是人們常常害怕失去小利，與人合作幾塊錢的利都不願讓，一失小利都慌亂不安，而對對方的付出卻漠然不知，結果因此失去了更多的東西。
一個人有特殊的欲望，這個特殊的欲望，就是他特有的弱點，你抓住了他的弱點，並滿足了他的欲望，他就樂於效用於你。利用人們心中真正的欲望去製約他，讓他為我辦事。然而，施利於人，目的並不是控製別人，而是要做到跟別人互惠互利。所以，當我們施利給人的時候，關鍵是看我們出於什麽樣的目的，目的正當，利也是義；目的不正當，義也有可能變成義。下麵這個故事就是孔子對於“義”和“利”的辯證看法。
故事5 義利之辯：孔子教導子貢
【金玉良言】
孔子說：“（一個人）如果一切均從自己的利益出發去處理問題，就會招來很多人的怨恨。”中國哲學史上關於道義和功利相互關係的爭論。孔子最早提出義和利的對立，“君子喻於義，小人喻於利。“（《論語·裏仁》）荀子主張先義後利，“先義而後利者榮，先利而後義者辱”。
【故事精選】
春秋時期，魯國製定了一道法律，如果魯國人在外國看見同胞被賣為奴婢，隻要他們肯出錢把人贖回來，那麽回到魯國後，國家就會給他們以賠償和獎勵。這道法律執行了很多年，很多流落他鄉的魯國人因此得救，因此得以重返故國。
後來孔子有一個弟子叫子貢，他是一個很有錢地商人，他從國外贖回來了很多魯國人，但卻拒絕了國家的賠償，因為他自認為不需要這筆錢，情願為國分擔贖人地負累。
但孔子卻大罵子貢不止，說子貢此舉傷天害理。禍害了無數落難的魯國同胞。
孔子說：“世上萬事，不過義、利二字而已，魯國原先的法律，所求的不過是人們心中的一個‘義’字，隻要大家看見落難的同胞時能生出惻隱之心、隻要他肯不怕麻煩 去贖這個人、去把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉。事後國家會給他補嚐和獎勵。讓這個行善舉的人不會受到損失，而且得到大家的讚揚，長此以往，願意做 善事的人就會越來越多。所以這條法律是善法。”
孔子還說，子貢的所作所為，固然讓他為自己贏得了更高的讚揚，但是同時也拔高了大家對 ‘義’的要求。往後那些贖人之後去向國家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱讚，甚至可能會被國人嘲笑，責問他們為什麽不能像子貢一樣為國分憂。聖人 說，子貢此舉是把‘義’和‘利’對立起來了，所以不但不是善事，反倒是最為可惡的惡行。”
自子貢之後，很多人就會對落難的同胞裝做看不見了。因為他們不像子貢那麽有錢，而且如果他們求國家給一點點補償的話反而被人唾罵。很多魯國人因此而不能返回故土。
“義”就是“義”。如果義舉尚得不到人們的稱讚，反而遭來人們的批評和嘲笑，隻會讓更多的人得不到幫助，難道這不算見“利”忘“義”嗎？
【處世妙方】
孔子一生努力，便是在尋求人生之大道，傳播人生之大道。所以，他會有深切的體會和感受：白天聽聞到了人生的大道，晚上死去也不會有任何遺憾的。孔子反對任何隻是形式上的“義”。真正的“義”是要給大家帶來真正的好處，而不是表麵形式上或者自己內心感受意義上的“義”。明白了這種辯證關係，離真正的大道或許就不遠了。