儒之不辟異端者，謂如有賊在何處，任之，不必治。揚。
近看石林過庭錄，載上蔡說伊川參某僧，後有得，遂反之，蜀本作“去”。偷其說來做己使，是為洛學。某也嚐疑如石林之說固不足信，卻不知上蔡也恁地說，是怎生地？向見光老示及某僧與伊川居士帖，後見此帖乃載山穀集中，後又見蜀本有“文集別本”四字。有跋此帖者，蜀本作“語”。乃僧與潘子真潘淳，乃興嗣之子也。帖，蜀本雲：“其所以載於山穀集者，以山穀載於山穀，而或與山穀帖也。”淳錄雲：“其非與伊川，明矣。”其差謬類如此。但當初佛學隻是說無存養底工夫，至唐六祖始教人存養工夫。當初學者亦隻是說不曾就身上做工夫，至伊川方教人就身上做工夫。所以謂伊川偷佛說為己使。義剛。
問：“靈源與潘子真書，今人皆將做與伊川書，謂伊川之學出於靈源也。恐後人以入傳燈錄中，如退之之比。不知可寓於何書注破？”雲：“某舊十年前聞此事，則半夜起來為作文矣！其好辯甚也。”振。
釋氏之教，其盛如此，其勢如何拗得他轉？吾人家守得一世再世，不崇尚他者，已自難得。三世之後，亦必被他轉了。不知大聖人出，“所過者化，所存者神”時，又如何？必大。