不管什麽時代，人生在世，都要有所專長的。
農民則商議耕稼，商人則討論貿易，工匠則關注器械，武夫則練習弓馬，文士則要講究讀書。從另一個角度說，父兄你不可能永遠依靠，家鄉也不可能永遠保有，一朝流離，沒人保佑，隻有依靠自己了。諺語說得好：積財千萬，不如薄技在身。
技還是容易學習的，三五年，隻要不是太笨，養家糊口基本還能做得到。技都有這麽可貴，更不要說讀書了。朝代更替，變化無常，那些不學無術的貴族子弟都成了百無一用的蠢材，而那些有學問、有技術的人，無論在什麽地方，都可以憑自己的本事安居樂業。
所以，你們如果不效仿古人勤奮好學的榜樣，就像蓋著被子蒙頭睡大覺，什麽也不知道！而學習的好處真是太多了，打個比方，學習好比種樹：春天賞玩花朵，秋天收獲果實；講說討論文章，就好比是春天的花朵；修身利行，就好比秋天收獲果實。
因此，勤學的第一要義是，隻要是一個行業裏出類拔萃的，都是我們學習的對象。不管是務農的、做工的、經商的、當仆人的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛的、牧羊的，都有顯達而賢明的先輩。如果以這樣的態度去博學尋求，成就事業的機率就會大大增加了！
第二要把握的是，勤學也要趁早。早教的好處我就不細說了，幼年時期學習，腦子裏就如同刻錄機一般。我七歲的時候，背誦過《魯靈光殿賦》，直到今天，每隔十年溫習一次，還不曾遺忘。可是，二十歲以後背誦的經書，如果一個月不去溫習，就很容易荒廢。要提醒你們的是，我這個學習要趁早，和孔夫子說的，五十歲開始學《易經》，是不矛盾的，因為有許多的經典，艱深難懂，不是什麽人都能讀得懂的，完全理解它們，還要一定的人生積累，所以，夫子才會說五十讀易。再一點要明確，趁早學習，和年紀大了才讀書也不矛盾的，有的人是小時家貧，讀不起書，不要以為成年了還沒有開始學習，就認為學習的時機已過，這是很愚蠢的。我的觀點是，隻要想學習，什麽時候都來得及，舉個極端的例子，曾參七十歲才開始學習，他也終於名聞天下。
因此，幼年學習就像太陽剛升起的光芒；老年學習，就像夜裏走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什麽也看不見要好。
《顏氏家訓·勉學篇八》
□人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎廩，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子曰：『五十以學《易》，可以無大過矣。』魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子十七乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學《易》、《論語》，皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》，皆終成大儒：此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循麵牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
第三要注意學習的實用性。不是我功利，學習總要有所使用的，否則不學也罷。如果隻會清談，隻會拘泥章句，隻會背誦師長的言論，你問他一句話，他回答你一百句，如果再問他說話的主旨，他就會張口結舌無所適從，這種博士賣驢的學問，是沒有什麽用處的。所以，你們應當利用有效的時間，去廣泛閱覽那些有用的知識，並借此來提高自己的實踐能力，孔夫子說了：學也，祿在其中矣。什麽意思？好好學習的話，俸祿就在其中了！
第四，勤學的毅力。這是堅持下去，或者說是成功的關鍵。蘇秦用錐子刺大腿防瞌睡，孫康借助雪地裏的夜光讀詩書，車胤用袋子收集螢火蟲用來照明讀書，這些故事家喻戶曉。現在，我再給你們說一下朱詹苦學的故事，這個故事也深深地感動了我。
義陽的朱詹，非常好學，但家境極為貧寒，有時接連數日都無米下鍋，就經常吞吃用過的紙來充饑。嚴寒的冬天沒有氈被禦寒，隻得抱著家裏的狗睡覺。狗也很可憐啊，餓得兩肚緊癟，實在忍不住，就跑到別人家去偷東西吃，盡管朱詹大聲呼喚，餓急的狗也不再回來，朱詹叫狗的聲音，淒淒慘慘，讓聽到的鄰居都極為悲傷。盡管朱詹如此的窮困潦倒，連最忠心的狗都棄他而去，可他仍然不改初衷，苦學不輟，最後終於成了一位令人尊敬的學士，且官至鎮南錄參事，連孝元帝都非常敬重他。
《淮南子·勉學篇八》
□義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人。
第五，勤學的方法。會不會讀書，還有方法問題，成功的人都是勤奮的，但勤奮的不一定都會成功，這其中就有方法問題。《尚書》上說的，隻有喜愛提問的人，才能夠獲得更多的知識，《禮經》上也說，獨自學習而不與朋友共同商榷，便會孤陋寡聞，這都說到了一些方法問題。從我自身所積累的一些方法看，主要有以下兩點：
共同切磋，相互啟發。學海無涯，一不小心就會鬧笑話。江南有一位權貴，讀了誤本的《蜀都賦》注釋，書中把“蹲鴟”解釋成“芋”，巧的是，這個“芋”又錯寫成“羊”，後來有人給他送羊肉，他竟回信說：“謝謝您惠贈的蹲鴟。”滿朝官員對此都十分的驚駭，不知道他用的是什麽典故，很久以後才找到出處，也知道是這麽回事。試想一下，如果，這位權貴，問問人，切磋一下，就不會有這樣的差錯了。這樣的例子比比皆是，列舉不完，太多了，這都是不交流溝通引起的。
援引事例，切忌道聽途說。一些士大夫，不肯讀書學習，又怕別人把他看成是庸俗淺薄之人，就把一些耳聞之說拿來牽強附會，裝飾門麵。提起吃飯就說是糊口，談到錢就說孔方，問所遷之處就講成楚丘，談論婚嫁就說是燕爾，提起姓王的人便都稱“仲宣”，說到姓劉的人全稱為“公幹”。若有人問起這些典故的出處和意思，就沒有一個人能說得清楚了，用到言談和文章中，常常是不倫不類，令人啼笑皆非。
舉個我親身碰到的例子。我在益都的時候，有一天，天剛放晴，陽光格外明媚，我和幾個人坐在一起聊天，忽然發現地上有許多個小亮點，就問身邊的人：這是什麽東西？有一個蜀地的童仆彎腰看了看回答說：這是豆逼呀！大家聽了都有些吃驚，不知道這個“豆逼”是什麽東西。我讓他取來看，原來竟是一顆小豆粒。為此，我便問了許多蜀地人士，為什麽把這個“粒”叫做“逼”，當時竟無人能解釋清楚。我便告訴他們：《說文解字》中，這個“逼”字是“白”加下“匕”的“皂”，解釋為“豆粒”，大家聽了都很高興，終於明白了這種稱呼的原由。
上麵這個例子不是說我多有水平，隻是說，學問無處不在，但一定要和現實結合起來。
下麵再結合自己的讀書，說一個最新的研究心得。
《禮記》上有句話：“定猶豫，決嫌疑。”《離騷》中也有句“心猶豫而狐疑”，前代學者都沒有人對這句話進行解釋。《說文解字》上有“隴西人稱小狗為猶”，考查《屍子》，上也有“身長五尺的狗叫做猶”。你們不是常見到一個有趣的現象嗎？人帶著狗一起走路，狗喜歡事先跑到前麵等，等人等不到，又跑回來迎接，像這樣跑來跑去，直至一天結束。這就是“豫”字解釋為左右不定的緣故，因此把狗叫做“猶豫”。也有人根據《爾雅》中說的“猶長得像麂，善於攀爬樹木”的說法，認為猶是某種野獸的名字，聽到人的聲音後，就預先爬到樹木上，人離開再爬下來，像這樣上上下下，所以稱為猶豫。另外，狐狸生性多疑，總要聽到河裏麵冰下沒有流水聲後，才敢在冰上過河。
《淮南子·書證篇十七》
□《禮》雲：『定猶豫，決嫌疑。』《離騷》曰：『心猶豫而狐疑。』先儒未有釋者。案：《屍子》曰：『五尺犬為猶。』《說文》雲：『隴西謂犬子為猶。』吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》曰：『猶如麂，善登木。』猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡。今俗雲：『狐疑，虎卜。』則其義也。
總算弄清楚“猶豫”了！
總之，勤學體現在我們生活和工作的每一個細節中。勤學是人的立身之本。不勤學，一輩子都不得安寧。