《君子偕老》：古裝女子的發型課一
《詩經》中描寫貴女之美的，莫過於頌揚莊薑的《碩人》，其次則是《君子偕老》，據說這首詩寫的是齊國大美女宣薑，從輩分上來說，她是莊薑的侄女。
古代稱呼男子以名，稱呼女子以姓。齊國的國姓是薑，為薑尚薑太公之後。本詩的女主人公本是齊國的公主，但是嫁給了衛宣公，所以父姓前又被冠以夫姓，史稱“宣薑”。
這個傳統在封建時期一直延續，在女方的姓氏前冠以夫姓，比如李家女兒嫁入趙家，就被稱為趙李氏。
且說周武滅商後兼製天下，分封諸侯，根據功績不等封國七十一，其中姬姓的宗室子孫占了五十三個，異姓功臣僅有十八國，其中又以薑尚的齊國為最。
各諸侯國間以聯姻的方式加強邦交，作為姬天下的異姓王齊國，自然是最受歡迎的聯姻對象，因此齊國的公主，天下傾慕。直到今天，“薑”姓都有“美女薑”的說法。
齊國自薑太公封國建邦以來，便日漸強盛，富甲一方，傳至齊桓公時，更是通過“尊王攘夷”等行動，成為春秋霸主，時人稱為“海王之國”。宣薑，便是齊桓公的妹妹。
鄘風·君子偕老
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，雲如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒發如雲，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。揚且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐，是絏袢也。子之清揚，揚且之顏也，展如之人兮，邦之媛也！
這首詩其實是不符合我的選詩標準的，因為生僻字實在是太多了，然而這樣拗口的一首詩，我為什麽還要選錄呢？
就因為它的難得：這大概是《詩經》中描寫女子裝飾最細膩的一首詩了，對於西周服飾的研究簡直功不可沒。隻是一句“副笄六珈”，便足以讓發飾研究者趨之若鶩了。
副，婦人的一種首飾。笄（jī），簪。
《禮記·內則》曰：“女子……十有五年而笄。”古時的小女孩兒多是散發垂髫，或是綰成小髻，稱“總角”，如“總角之宴，言笑晏晏”。因為小髻多為雙丫髻，所以人們常把小女孩兒叫作“丫頭”。
女孩兒到了十五歲，便不是小丫頭，而長成大姑娘了，要行“及笄禮”，又稱“既笄”，要結發、插簪，意謂已到“及笄之年”，可以議親嫁人了。
現代影視劇中的小女孩兒動輒滿頭珠翠以示出身高貴，其實是非常失禮的行為，因為簪子可不好亂插的，女童身份再尊貴，頭飾也不宜華麗，兩朵珠花就是了。
本詩起首“君子偕老”，可見女主人公是一位結了婚的婦人，故稱“副笄六珈”。
珈（jiā），是簪子上的一種玉製飾物，也就是“步搖”。因為玉製垂珠有六顆，故稱六珈，顯然是非常華貴的一支玉簪。
這是打頭頂最高處著眼，隻是看到發髻上一枚垂珠輕搖的簪子，已經讓人心醉神馳，感受到了這女子無上的美麗與莊儀，於是先得出一個非常華美的總體形象：“委委佗佗，如山如河。”
委佗，又作委迤，也就是曲折前行的意思。這當然不是說女子一路繞著走，而是她的每一步都走得很慢，左腳右腳，左一下右一下，仿佛電影中的慢動作，緩步而行，雍容柔美。
象服，就是鑲有珠寶、繪有花紋的大禮服。宜，合身，王後的禮服當然是臣工精心定製的，非常符合她的國母範兒。
她穿著錦繡綾羅大鑲大滾的翟衣，頭上插戴了全副珠釵首飾，隨著她的走動發出輕微的脆響，鳳頭步搖更是跟著她的腳步一點一點，耀花了人的眼睛。她走得很慢，裙裾長長地曳在身後，仿佛有千山萬水跟著移壓了過來一般，沉穩莊嚴，儀態萬方。
這幾句讚美實在太高調、太盛大了，所以緊接著一句“子之不淑”，落差之大簡直讓人無法接受。
《毛詩序》認為此詩乃“刺衛夫人也。夫人**，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也”。
齊薑公主來到衛國，本來是嫁與年貌相當的衛太子伋的，但是衛宣公聽說了公主貌若天仙後，卻起了壞心思，於是聲稱為了表示對齊國的尊重，要親自郊迎，趕在兒子之前先看到了千嬌百媚的新娘，於是下令支走太子伋，李代桃僵，聲稱娶親的人其實是自己。
就這樣，齊薑莫名其妙地從太子妃變成了王後。
總之，因為她實際嫁的人是衛宣公，故世稱“宣薑”，且雲其“不淑”。經學家們認為這首詩是用她的服飾之盛來反諷其德行之失，聽上去非常別扭。
淑是善，不淑就是不善，不良，不幸，比如“遇人不淑”，就是遇到了一個不對不好的人。
宣薑的不淑，究竟是說她品行不端呢，還是哀其不幸呢？
我寧願相信是後者，因為這樣解釋起來更順暢一些：你懷抱與君子偕老的美好心願嫁到了衛國，孰料風雲突變，遭遇不幸，讓人說些什麽好呢？
“雲如之何”，是衛國百姓對宣薑的同情，對衛宣公荒**霸道的無語，他們隻能在心底哀歎：可憐了那麽美麗的一個人兒，嫁來衛國的時候多麽典雅端方啊，誰料想，好好一棵嫩白菜竟被豬拱了，這可叫人怎麽說呢？
二
實在宣薑初嫁時的亮相太美麗了，讓衛國百姓事隔許久還津津樂道，關於她的禮服、她的發飾，似乎有說不完的話題，每每提起便忍不住歎息：那禮服真漂亮啊，錦繡斑斕，仿佛會發光一樣。
玼（c~），花紋絢爛。翟，繡著翟鳥彩羽的象服翟衣。
上段先說頭上的步搖再說“象服是宜”，這第二段則先說象服再說頭發。
鬒（zhěn）發，就是黑發；髢（dí），則是假發。
古時的女人喜歡用假發裝飾頭頂，一則使自己的頭發顯得濃密豐盛，二則是為了梳高髻，身高不夠，發冠來湊，仿佛發髻越高氣勢越強似的。
然而宣薑本身氣場強大，“如山如河”，根本不需要借助假發充頭麵，因為她自己的頭發已經非常豐茂了，“鬒發如雲”，隨時可以給洗發水做廣告。
“不屑髢也”，既說明了宣薑發質好，又襯托了她的驕傲與自信。然而這樣驕傲的一個女子，偏偏遇人不淑，真真讓人慨歎。
重複讚歎了她的象服與發型，終於可以細細打量她的耳飾了。
瑱（tiàn），是帝王冠冕上垂在兩耳旁的玉。
古時候的女子並沒有耳洞，所以也沒有耳墜子，那些瑱也好，璫也好，都是用繩懸係於耳旁，當作耳塞用的，起到警示的作用，表示“非禮勿聽”；正如同皇帝冕琉上垂掛的珠簾，擋在眼前，以示“非禮勿視”。
一則帝儀莊嚴，二則男人沒有那麽在乎美感，所以帝冕的珠簾幾千年也沒什麽大改變，然而女子耳畔的垂珠卻改了又改，後來大約借鑒了少數民族喜歡打洞的習俗，將耳塞子生生變成了耳墜子。
東漢劉熙《釋名》說：“穿耳施珠曰璫。興於蠻夷，盛於華夏。”可見打耳洞的習慣從漢代就已經有了。女人為了美，向來是很能忍痛的。就這樣，鬢邊的瑱漸漸成了耳上的垂珠，稱之為“璫”，比如羅敷的“腰若流紈素，耳著明月璫”。
不過，在西周時，女人還沒那麽喜歡“自殘”，瑱是係在發簪上插於鬢邊的，垂懸於兩耳之側，謂之“簪珥”或“懸珥”。
那麽詩中宣薑懸珥的發簪是用什麽做的呢？
乃是象牙磨製的發針。
揥（tì），剃發針，發釵一類的首飾。一說可用於搔頭。
當然，這裏的“玉之瑱也，象之揥也”也可以看作是不相幹的兩句，說宣薑頭上戴著玉製的耳瑱，象牙的搔頭，形容首飾之盛。
在這些首飾的襯托下，宣薑的容貌終於露了出來，卻並沒有細說什麽樣的眉什麽樣的眼，而隻提到了她的額頭，“揚且之皙也”。
揚，額頭。且，語助詞。皙，白淨。
喜歡大腦門兒，這種審美標準在我小時候好像還非常盛行。記得那時候學校經常有公開課，而我是老師指定的那個要在公開課上做重要發言的優秀生，每次表現出色後，都會有旁聽的老師圍著我歎息，說這學生真聰明，然後就總有某個女老師撩起我的劉海兒感歎說：看這大腦門兒！這幾乎已經成了每次學校公開課的指定動作，因此我從小就記住了一條審美鐵律：大腦門兒聰明。可恨的是，隨著年齡增長，我好像隻長臉蛋子不長腦門兒，硬是漸漸失去了這一令人稱道的優勢，實在抱憾多年。
通過《碩人》我們已經知道，古人以高大為美，宣薑有大腦門兒，有烏漆漆的頭發，自然是個美人兒了，更何況她還長得白。民間素有“一白遮百醜”之說，哪怕五官不咋地，隻要人白淨，就非常耐看。
不知道宣薑的眉眼能否比得上莊薑的“巧笑倩兮，美目盼兮”，大概沒有那麽精致嫵媚，所以詩中沒提。但是她典雅端莊啊，“委委佗佗，如山如河”，還有大腦門兒和一頭烏黑亮麗的秀發，這就足夠衛人稱道的了。因此他們大驚小怪地歡呼了起來：“胡然而天也？胡然而帝也？”
胡，就是何，怎麽。然，這樣。
這些沒見識的衛國人，大概從沒見過宣薑這樣美麗的女子，不禁驚為天人，奔走呼告：天啊，怎麽會有這麽美的人兒，這莫不是天女下凡了吧？
這番感歎，便如同《西廂記》中張君瑞初見崔鶯鶯：“顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見，則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天。”
可惜，天女下凡處，是最肮髒的衛國王宮。或許，這才是令衛人捶胸頓足的真正原因吧。
三
這首詩分三段，與其他詩不同的是，這三段的內容既不是重章疊唱，也沒有內容進展，仍然說的是玉飾衣裳，隻是又換了許多華美的字眼。
瑳（cuō），玉色鮮明潔白。
展，古代後妃或命婦的一種禮服，一說夏天穿的紗衣。
於是這層紗就有了兩種可能，一是《碩人》中莊薑的“衣錦褧（jiǒng）衣”，也就是翟衣外麵罩的那層紗帔；二是單純的薄紗衣，且是玉般明潔的白紗衣。
我更傾向於第一種解釋，一是因為整首詩都在回憶宣薑初歸時的華美亮相，可見這層紗正是罩在“象服是宜”外的薄帔；二是連接下文“蒙彼縐”，可能正是進一步解釋這層紗的作用與質地：蒙在外麵的縐紗細葛啊，是夏天的薄紗衣。
縐，質地較薄的一種絲織物，表麵呈縐縮現象。
（chī），細葛布。
絏袢（xièfán），是指夏天穿的白色褻衣，也就是內衣。
但在這裏不能以為人們真的看到了宣薑的白色內衣。此處的“是絏袢也”可當作形容詞看，指的是蒙在禮服外的那層白色縐紗，就像是人們夏天穿的那種白紗衣一樣輕薄瑩細。
《葛覃》中道：“葛之覃兮，施於中穀，維葉莫莫。是刈（yì）是濩（huò），為為綌（xì），服之無斁（yì）。”古代衣物最主要的材料就是葛藤，要先在大鍋裏煮，取其纖維，得出織布的絲線，然後再紡織成粗細夏布，最後才是剪裁成衣。民間穿的是粗布衣，貴族穿的是細布衣和絲綢，所以養蠶也是古代女子最重要的勞作內容。
宣薑的衣裳隻能是細葛布或者紗衣，所以說“蒙彼縐，是絏袢也”。她的外衣，比農家的內衣還要細膩光潔。這層泛著玉色光澤的白紗衣，更加映襯得宣薑額頭寬廣，神清氣爽。
“子之清揚”，清指眼神清秀，揚指眉宇寬廣。
而接下來“揚且之顏也”的“揚”與“顏”，則都指額頭、麵容，有一種舒展和氣的容光。
“展如之人兮”，展是誠，的確。如，這個。這個人啊，真是難得一見的國中美人啊。
媛（yuàn），美女。
“邦之媛兮”，全國數一數二的美女啊。
現在我們特別喜愛一個明星的時候，就會說什麽國民嶽父，國民女婿，國民媳婦，國民閨女。春秋時期的人也一樣，看到這麽美麗的宣薑公主，就立刻大聲讚美：美啊，美啊，邦之媛也！
陳繼揆《讀風臆補》評：“後兩章逸豔絕倫，若除去‘也’字，都作七字讀，即為七言之祖。”
我們不妨來試一下：
瑳兮瑳兮其之展，蒙彼縐是絏袢。
子之清揚揚且顏，展如之人邦之媛。
果然朗朗上口，還很押韻呢。
四
《君子偕老》的主人公到底是不是宣薑暫且存疑，但是《新台》所說的卻一定是宣薑。因為，新台，正是衛宣公為了騙娶宣薑而建的。他聲稱郊迎齊國送嫁隊伍，帶著兵馬早早來到了郊外黃河邊，命人建築起高大華美的宮邸，做了自己與宣薑的新房。衛國人民聽說了主君如此荒**的行為後，都瞠目結舌，十分不齒，於是編了這首歌兒來譏諷他。也正因為有這首明顯是同情宣薑的《邶風·新台》，我才認為《君子偕老》即使說的是宣薑，那句“子之不淑”
也沒有譴責的意思，而是憐惜她所嫁非人的不幸命運：新台有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。
新台有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。
魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。
新台，在今山東鄄城縣黃河北岸。
有泚（cǐ），鮮明華美的樣子。
河之彌（mí）彌，河指黃河，彌彌是水盛大的樣子。
燕婉，和婉美妙，指夫婦和好。燕，安。婉，順。
蘧篨（qúchú），古代鍾鼓架下獸形的柎，其獸似豕，蹲其後足，以前足據持其身，仰首不能俯視，喻身有殘疾不能俯視之人。
而聞一多先生認為，蘧篨為蟾、癩蛤蟆一類的東西。
鮮（xiǎn），少，指年少。一說指夭逝，《列子注》：“人不以壽死曰鮮。”不鮮，就是老不死的。
新台的建築華美鮮麗，黃河之水滔滔流去；抱著百年好合的心願前來結縭，沒想到嫁了隻老不死的“癩蛤蟆”。
宣薑擔負著兩姓之好、兩國之盟的重望遠道而來，卻在新台被公公占有，她能怎麽樣？返回故國還是自求一死？不管哪一種，一則以她的力量根本做不到，二則那樣也就會讓兩國結了死仇。她是來結親聯盟的，不是來製造戰事的。除了打落牙齒和血吞，這柔弱無辜的女子竟然別無選擇。就這樣，在明麗的新台上，在浩浩的黃河邊，上演了一幕“扒灰”的曆史醜劇。
第二章的格式完全一樣。
新台有灑（cuǐ），灑通“漼”，高峻的樣子。
浼（měi）浼，水漲滿盛大的樣子。
殄（tiǎn），滅絕。不殄與不鮮同義，都是老不死、老不羞，罵人的話。
第三章略有變化。“魚網之設，鴻則離之”是平地波瀾，拋開新台黃河另起了一句比興，說設好了漁網來捕魚，沒想到逮到一隻癩蛤蟆。明明是來求美滿婚姻的，卻遇個這個癩蛤蟆。
如果按照字麵解釋，那麽鴻是大雁，離是離開。意思就是看到預設的漁網，大雁就隻好離開了。意即衛宣公已經做了布局，衛公子自然隻能回避，放棄了自己的未婚妻。
但亦有認為“離”通“罹”，遭遇的意思。那麽大雁就真的落網了。比如《菜根譚》便借用此典引申出了一個名句：“魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。”如此，這雁就應該指的是宣薑。意思是說衛宣公已經設下了漁網，宣薑這隻無辜的雁兒隻能落入網中，難以解脫。
但是關於“鴻”也有不同的解釋，認為是古人對蛤蟆的別稱，而後麵的戚施，同樣是蟾蜍、蛤蟆的意思。
《國語·晉語》載：“蘧篨不可使俯，戚施不可使仰。”
戚施與蘧篨一樣，都是古代雕刻物，四足據地，無須，不能仰視，喻貌醜駝背之人。這是再次給衛宣公定義形象，說來說去，都是不同品種的癩蛤蟆。
但是不管怎樣，癩蛤蟆到底吃上了天鵝肉。
五
宣薑嫁了衛宣公，生下兩個兒子公子，壽與公子朔。
衛宣公自己做了虧心事，卻反過來忌憚太子伋，擔心他對自己心懷怨恨，將來必不會善待自己，於是密謀殺害太子伋，改立公子朔為太子。這事兒不知怎麽被公子壽聽到了，壽很同情自己的大哥，覺得父母兄弟已經很對不起哥哥了，怎麽還能意圖殺害呢？就冒充哥哥去了指定地點，替哥哥死了。
伋隨後趕到，抱著弟弟屍身大哭，指責刺客說殺錯人了，自己才是太子伋。刺客一聽，也不知道這兄弟倆玩的啥，一不做二不休，索性將伋也殺了。
於是，公子朔成功上位，立為太子，便是後來的衛惠公。
在衛惠公執政期間，衛國局勢不穩，人心動**。為了安撫國人情緒，宣薑的哥哥齊襄公竟然讓宣薑改嫁給伋的弟弟公子頑，以此來平衡各派的關係。宣薑本來是要嫁太子的，卻稀裏糊塗嫁了公公；如今過了十幾二十年，兒子都生了兩個，倒又重新改嫁給太子的弟弟，和自己的兒子做了同輩。這真不知道是撥亂反正還是亂上加亂。
衛國人也徹底被整蒙了，說起這些宮廷八卦來，隻覺說都說不清，於是就又有了一首諷刺小調《牆有茨》：牆有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之醜也。
牆有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長也。
牆有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。
《毛詩序》對這首詩的解釋是：“《牆有茨》，衛人刺其上，公子頑通乎君母，國人疾之，而不可道也。”
茨（cí），蒺藜。一年生草本植物，果實有刺。
埽（sǎo），通掃。
中冓（gòu），內室，宮中齷齪之事。
牆上的蒺藜，沒辦法簡單地用掃帚去掃，會把掃帚弄壞的；宮裏的齷齪事兒，沒辦法說給人聽，因為實在太肮髒了。公子頑居然跟父親的後妃通奸，這叫什麽事兒呀，做的人不怕醜，說的人還嫌醜呢。
接連三段，都是一樣的意思，
襄，也就是攘，除去。詳，傳揚。
牆上的蒺藜除不去，宮中的醜事不可傳，若想從頭道來，那可說來話長了。
束，捆。讀，誦也。
這都是正話反說，因為故事已經被編成歌兒唱了，豈是“不可讀也”？但是歌者偏要說：牆上的蒺藜紮不成捆兒，宮中的醜事兒編不成曲兒，唱起來實在是髒了人的嘴兒。
春秋時期的女人，就是風雨中的浮萍，隨著風勢吹到哪兒就落到哪兒，完全不能為自己的命運做主。
宣薑嫁與衛昭伯頑後，又生了三子二女，各個都大名鼎鼎，在春秋史上寫下煊赫的一頁，他們分別是：齊子、衛戴公、衛文公，宋桓公夫人、許穆夫人。
莊薑、宣薑、文薑，這些薑家的女兒連同她們的男人與兒女，左右了整個春秋，他們的故事，我們在下一篇還會提到。