《淇奧》：理想中的美男子
一
衛風·淇奧
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
這是《衛風》的第一首，也是我非常喜愛的一首詩，無他，《詩經》中描寫美女的詩篇太多了，讚美君子的卻以這一首最為經典，是我理想中的美男子。
比擬淑女之美，通常都用花啊草啊興起，而比喻君子則選了綠竹。相似的地方在於，淑女也好君子也好，都少不了水的點染，理想中的人兒，永遠在水的那一邊。
瞻，遠看。淇，淇水。奧（yù），水邊彎曲的地方，亦有版本作“澳”。
猗猗，長而美貌，形容竹子柔弱美盛的樣子。一說讀ē，通“阿”。
若飛若揚的淑女，或是在河之洲采摘荇菜，或是在水一方流連蒹葭；而如夢如幻的君子，則行走在淇水畔的綠竹林中，衣袂飄飄，玉樹臨風，當真翩翩濁世佳公子。
“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”是典型的比興手法，既是用景物引起下文，由此及彼，也是以水畔綠竹塑造形象，烘托氛圍，表現君子翩翩風度。這讓我忍不住想起魏晉時期的“竹林七賢”，焉知不是因為這首“綠竹猗猗”而起的呢？
這整段詩用了大量的形容詞，但翻譯過來其實就是一句話：看那淇水邊綠竹修長，有位君子溫潤如玉。
接下來的句子全是形容這位君子如何氣質如玉的。
“有匪君子”，匪通“斐”，文采斐然的樣子。君子習六藝，自當好文采，有修養。
這修養是怎麽得來的，又好到什麽程度呢？“如切如磋，如琢如磨。”
切、磋、琢、磨，全是加工打磨的意思，隻是加工對象不同：切是雕刻骨器，磋是雕刻象牙，琢是雕刻翠玉，磨是雕刻美石。
後來，“切磋”和“琢磨”便引申為一切的雕琢打磨，精益求精，形容學問道德上的鑽研深究。《禮記》有雲：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”既然是“有匪君子”，這裏自然是指君子的德行修養，文**華，便如精磨細琢之象牙美玉般完美無瑕。
形於內而溢於外，有了這樣的德行學問，才會有優雅的態度神情，“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”。
“瑟”與“僩（xiàn）”都是牙骨玉石打磨雕琢後的細密花紋，形容君子修身養性、有文采的樣子，引申為君子神態威嚴、儀容矜雅。
“赫”與“咺”都是顯赫、鮮明的意思，這裏指有威儀。咺（xuān），通“煊”。
至此，這位君子的形象完全地描繪出來了：有才有貌，有德有為，態度莊重，神情威嚴，光明正大，胸懷坦**。真是無所不美。
這樣的一個人，怎能令人忘記？
諼（xuān），就是忘記。“終不可諼兮”就是永懷不忘。
二
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
全詩三章疊唱，第一段讚美君子的文采德行，第二章則重在表現君子儀容之美。
看那淇水之畔，綠竹林間，有位君子，玉冠鹿帽，衣袂翩翩，一睹難忘，思茲念茲，魂縈夢牽。簡直有種“一見楊過誤終身”的意味。
青青，亦有版本釋作“菁菁”，茂盛的樣子。
充耳，掛在冠冕兩旁的飾物，下垂至耳，一般用玉石製成，也就是宣薑佩戴的“玉之瑱也”。
琇（xiù）瑩，似玉的美石，寶石。
會弁（kuàibiàn），鹿皮帽。弁是一種較尊貴的冠，分為爵弁和皮弁兩種。爵弁就是沒有旒的冕，皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，縫合處綴有一列發光的小玉石，如星星一般。
這兩句說的是君子的穿戴，一望而知身份不俗。
還記得《鄘風·君子偕老》裏宣薑的亮相嗎？可以與此對看。
宣薑的儀態“委委佗佗，如山如河”；君子的儀容“瑟兮僩兮，赫兮咺兮。”
宣薑“副笄六珈”，君子“會弁如星”；宣薑“玉之瑱也”，君子“充耳琇瑩”。
宣薑“玼兮玼兮，其之翟也”，“瑳兮瑳兮，其之展也”；君子則“如切如磋，如琢如磨”。
兩首詩，一是美女的讚歌，一是君子的頌詩，君子令人“終不可諼”，美女卻被人譏刺一聲“子之不淑，雲如之何”。真令人歎息。
美女是宣薑，至於君子的身份，《毛詩序》以為“美武公之德也”，說這首詩是頌揚衛武公的。
我有些不願相信，寧可認為這位君子如“蒹葭蒼蒼，在水一方”的伊人一樣，隻是任何一個女子求不得、忘不掉的夢中情人。
張愛玲說，每個男人心中都愛過兩個女人，一個紅玫瑰，一個白玫瑰；而得不到的女子是心上的朱砂痣，床前的白月光。
我想，每個女人心中也自有一位有緣無分、有情難訴的男子吧，每每憶起，便如清風拂過河畔的竹林，那一片濃綠的深處，有琴聲依稀，有霧色蒼茫，有青青子衿，有君子如玉。
玉真是一個萬能的形容詞，既能形容美女，又能比喻君子；既能描繪樣貌，又能讚美德行；既能佩戴裝飾顯示身份，還能隨時隨地拿出來贈送相好。“白茅純束，有女如玉。”“將翱將翔，佩玉將將。”“巧笑之磋，佩玉之儺。”“知子之來之，雜佩以贈之。”“投我以夭桃，報之以瓊瑤。”……
魏晉時期的美男子，各個是美玉少年。
比如“竹林七賢”之首的嵇康，被形容是：“嵇叔夜之為人也，岩岩若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”
世稱裴令公的裴楷，世稱“玉人”，被形容為：“如玉山上行，光映照人。”
有人見了王衍、王導兄弟聚會，感歎說：“今日太尉府一行，觸目所見，無不是琳琅珠玉。”
就連庾亮死了，都要被人哭一聲“玉樹埋塵”……可見“言念君子，溫其如玉”的形容深入人心，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”也就成了我對男人風儀的終極想象。
可惜，第三段的具象描寫，有點兒打破我的幻想。
三
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
請繼續看向那淇水邊，看往那竹林中。有一位翩翩君子，文**華，寬和莊重，笑容可親，仿佛從畫中走入凡塵。
簀（zé），本意是竹編床墊，這裏形容竹子長勢茂盛，連成一片。
古人雕琢玉器，以之祭祀四方。古書記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”所以，“圭”和“璧”都是美玉打磨而成的禮器。圭，上尖下方；璧，正圓形，中有小孔。
“如圭如璧”，堪稱“如琢如磨”的完成品。圭與璧要切磋琢磨方能成形，而金與錫則需要精火淬煉方可成器。
“如金如錫”，形容君子鍛煉之精純；“如圭如璧”，形容君子品質像玉器一樣純潔。
迄今為止，詩中已經用了八樣物事形容君子人品：骨、牙、玉、石、金、錫、圭、璧，各個是貴重之物，以此襯托君子的身份高貴、品德優雅。
詩歌唱到這裏都屬於朦朧派、寫意畫，那位君子一直在水畔竹間若隱若現，可望不可即。然而接下來的一句，忽地就把君子具象了：“寬兮綽兮，猗重較兮。”
寬，氣度寬宏；綽，性格和緩。
猗（yǐ），通“倚”。重（chóng）較，較是古時車廂兩旁用作扶手的曲木或銅鉤。重較是車廂上有兩重橫木的車子，顯示出車子的華麗與乘主的尊貴。
古時常用“冠蓋”一詞形容貴族，因為隻有貴族才能戴冠乘車。
所以上麵寫了“會弁如星”的冠，這裏則寫了“猗重較兮”的車。
貴人坐在車上，無事時便會倚靠著座旁的橫木，顯得雍容自如；遇到有人向自己行禮，便俯而憑軾，含笑應答。
所以接下來便說：“善戲謔兮，不為虐兮。”
戲謔，開玩笑。虐，粗暴，刻薄傷人。
這位君子還很幽默，擅長開玩笑，關鍵是這玩笑的尺度又特別好，不至於失了分寸，跌了身份。由此便有了一個成語，叫作“謔而不虐”，意謂開玩笑不使人難堪。
這第三段最特別的地方，在於給了君子一個獨特的品質——幽默；並且刻畫了一個很具體的形象：君子戴著鹿皮帽，兩邊垂著懸珥，端莊地坐在車子上，倚著橫木溫和地同人們開著玩笑，態度和煦而不失莊嚴，真是平易近人。
這的確像是一位主君在回應他的臣民。
這樣清晰具象的一個定格畫麵，是《詩經》中比較少見的細節。但卻讓我不爽，因為不願相信心目中的綠竹君子，不過是位出遊時對著民眾惺惺作態的主公。
四
拋開本詩的政治意義，隻就字麵而言，實在是溫潤君子的最佳寫照。
孔子說玉有九德，他有個弟子南容，經常吟誦《大雅·抑》中讚歎美玉的詩句：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。”
孔子便認定這個弟子人品高尚，情操美好，就把侄女嫁給了他。
“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。”（《論語·先進》）這個“圭”，就是“如圭如璧”的圭；這個“磨”，就是“如琢如磨”的磨。這簡直就是“書中自有顏如玉”的春秋版。
子貢是孔子學生中最有錢的一個，雖然沒成為孔子的女婿或侄女婿，卻也因為談論關於“琢磨”的詩而得到孔子的青睞。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”
子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”
子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語·學而》）
這是孔子師徒棋逢對手的一次酣暢談話，深入地討論了貧富與德行的關係。
子貢說：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕傲，這樣做可以算得上完美了吧？”
孔子卻說：“也算不錯了，但不如貧窮而依然安樂，富貴而不忘謙遜。”
子貢若有所思，吟哦道：“如切如磋，如琢如磨……”
子貢是衛國人，大約很小就對這首《淇奧》很熟悉了，此時便很自然地想了起來。孔老師也很開心：“賜啊，你能從我講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，真是個有悟性的好學生，來來來，我們好好聊聊《詩經》吧。”
孔子與學生對話時經常引用《詩經》，並且對於什麽樣的學生才可以真正談論《詩經》的精髓極為挑剔。而這段對話最珍貴的地方在於，描寫了孔子和子貢對於貧富的態度。
顏回和子貢，可以說分別代表了孔門弟子中的窮人與富人。
身處貧窮而不諂媚，這是顏回可以做到的；坐擁富貴而不驕慢，這是子貢可以做到的。子貢大概覺得，自己和顏回在德行上是並肩而立的君子吧？
但是老師棋高一著，回答說：“未若貧而樂，富而好禮者也。”
身處貧窮，不隻是要做到不對金錢折節諂媚，卑微急切，更要做到安樂自如。因為不諂媚隻是克製欲望維持禮儀，但是發自內心的堅持信仰、安樂自足，才是更高層次的德行與品格。
同樣的，居身富貴不隻是做到不驕傲怠慢，那隻是表麵的自我約束。那麽更高層次的德行是什麽呢？是骨子裏的好禮善道，不斷提高自己的學問修養並以此為真正的富有。
學無止境，好禮者永葆不足之心，自然無驕，哪裏還需要特意去做呢？所以，“無諂”與“無驕”都是基本的道德，表麵上的紀律，好禮樂道才是更高層次的修養。
不做什麽，是下線；要怎樣做，才是上德。
這個道理是非常深沉的，但是子貢立刻就理解了，而且進一步闡發說：君子之德有如琢玉，首先他得是塊玉，其次還要不斷打磨才得溫潤。所以玉是本質，琢磨是行為。
換言之，如果本質是石頭，表麵衝刷得再光滑也就是塊鵝卵石，終究不是玉。無論貧窮富貴，都應將德行作為基本底線，而後不斷自我提升，這才是真君子。