子曰：“ 詩三百，一言以蔽之， 曰思無邪。”（《論語·為政》）

這是孔子對於《詩經》的總體評價：思無邪。這三個字原出自《魯頌· 》：“思無邪，思馬斯徂。”

“思”有兩種解釋，一是說語氣助詞，相當於“斯”“夫”等，沒有任何具體的意義；二是作“思想”“願望”解，意即詩三百的內容風格用一句話形容概括，就是沒有任何邪惡的想法。

這並不是說《詩經》裏所有的詩都是端莊呆板、無情禁欲的教化之詩，正相反，十五國風裏多的是**，但是一派天真，出語自然，宛如孩童般真誠坦**，故曰“無邪”。正如司馬遷在《屈原列傳》中所說的：“國風好色而不**，小雅怨誹而不亂。”

這說的是《國風》中盡管多有慕色生情的文字，但不涉**邪，不至放縱；《小雅》裏常常描寫戰士庶邊行役之苦，卻不會逾禮越矩，惡言亂上。

總而言之，就是詩中的情感全然出自真摯的胸懷，沒有不正當的思想，循規蹈矩，有禮有節。

比如下麵這首《漢廣》，無疑就是“發乎情止乎禮”的深情典範：

南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子於歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子於歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

《詩經》第四篇《樛木》開篇雲：“南有樛木，葛藟累之。”《小雅》中則有“南有嘉魚”“南山有台”之詩，可見“南有”是一種常見起始語。四首詩分屬於《周南》與《小雅》，又都提到君子，這就為詩句平添了一種鄭重的意味，有了官方告示的口吻。

西周初期分封諸侯，周公姬旦和召公姬奭分陝（今河南陝縣）而治。“召公既相宅，周公往營成周。”（《周書·洛誥》）陝縣以東為周公管理，周公居東都洛邑（又名成周），統治東方諸侯。

《周南》是周公統治下的南方地區的民歌，從洛陽以南直到江漢一帶，包括河南西南部及湖北西北部。這就是詩中所說的“南”。

比如這首詩裏提到的“漢之廣矣”，漢江為長江支流，源出陝西秦嶺，流至湖北武漢，在漢口匯入長江。所以這首詩的發生地，很可能在湖北。而且不是湖北本地民歌，而是周人來到湖北後唱的歌。

因為當地人不會自稱“南有喬木”，隻有外來的周人，看到南方的喬木、漢江、樛木、葛藟之類覺得新奇，才會一再詠唱“南有喬木”“南有樛木”。

“南有喬木，不可休息。”亦作“不可休思”。這個“思”同樣是當作語氣詞來講的，沒有實際意義。

南方高大的樹下，不可以停留休息；漢地美麗的女子，不能夠追求戀慕；漢江的水寬廣深闊，非但遊不過去，就連撐著筏子也是過不去的。

永，即長；方，渡河的木排，就是筏子。

這顯然也是比興，“喬木”是比，“遊女”是興。而且還是長而深闊的漢江對岸的女子，可望而不可即。這說的是一個男子對於戀慕的女子深深的仰望。他望而難近，求之不得，像《關雎》中的那個男子一樣“寤寐思服”“輾轉反側”，卻無法“琴瑟友之”“鍾鼓樂之”，隻能眼睜睜看著她嫁給了別人，那又能怎麽樣呢？

“翹（qiáo）翹錯薪，言刈（yì）其楚。”意思是柴草長得高又高，用刀割取那荊條。

翹是高聳，錯是交錯，薪是柴。“錯薪”就是許多草木雜生在一起。刈是割，楚是荊條。

有個詞叫作“翹楚”，就是從這首詩裏來的，用雜草叢生中最長最高的那根荊條，比喻人群裏最出色的一位，比如“女中翹楚”。

古時候結婚六禮中的前五禮都是在白天，而親迎卻在晚上，需要點燃火把照明。不但迎親時要“執燭前馬”，鬧洞房也要燈火通明，所以需要大量柴捆，比如《唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”

“之子於歸”我們在前麵已經講過了，就是女子出嫁。

秣（mò），是喂馬。

照明需要柴，喂馬需要草。因此薪柴與芻草便成了民間婚禮饋贈之物，相當於今天的“隨份子”，畢竟百姓窮困，也沒別的可以送出手，上山打些柴草盡盡心意也是好的。

第三段仍是複遝手法。“蔞”指蔞蒿，和“楚”一樣指雜草。

駒，便是馬。

三段重章疊唱，表達的是一樣的意思：我愛的女孩兒嫁人了，新郎不是我。怎麽辦？

有三種選擇：一是搶親，二是旁觀並默默傷心，三是為她祝福。

無疑詩中男子選擇的正是最偉大無私的第三種。他一邊砍柴，一邊辛酸地想：我愛的女孩兒出嫁了，從此天各一方，永隔江漢。

我唯一能為她做的，就是幫她劈柴開路，喂飽馬駒，讓她順利地起程，嫁人。

二、江幹樵唱

方玉潤《詩經原始》中將這首詩說成是“江幹樵唱”，是江邊樵夫一邊伐木一邊想著彼岸神女、打發時間喊號子的山歌。

“漢有遊女”，可以是任意一位美女，也可以是傳說中的漢水女神，例如屈原的《湘夫人》、宋玉的《神女賦》、曹植的《洛神賦》，都是脫胎於此。

神女是朝為雲、暮為雨，神龍見首不見尾的，“翩若驚鴻，婉若遊龍，淩波微步，羅襪生塵”。樵夫或許是某日在雲中霧裏見了一麵，又或者隻是聽過祖輩傳說，總之從此心裏存了念想，於是每每在伐木無聊時，便唱起了這支耳熟能詳的老山歌，仿佛獻祭山水神明。

這樣說倒也合理。然而因為男子一直在砍柴，就認定他是位伐木工人，未免有點兒膠柱鼓瑟。若是“言刈其楚”“言刈其蔞”就是樵夫，那麽“言秣其馬”“言秣其駒”豈不成了馬夫？

歐陽修將“言秣其馬”解釋成“雖為之執鞭所欣慕焉”，那“言刈其楚”又為什麽不能是“願為之開路而欣然哉”呢？

所以，既然認定這首詩表達的是戀慕之情，不如相信他與她本來就是認識的，而他砍柴也好、喂馬也好，都是有意義的主動行為，是他對她最後的奉獻與祝福。這樣想，豈不是更加美好？

而且在《詩經》中，柴薪和婚姻一直有著密不可分的關係，這可能涉及如今已經失傳了的某種古老風俗。

比如描寫新婚之夜的《唐風·綢繆》就說：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。”以“束薪”來起興，說的是今夜洞房，得見良人。

《周南·汝墳》則說：“遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。”說這沉浸在苦苦思念中的女子連早飯都沒來得及吃，忍著餓走在河堤上，一邊采伐山楸枝條，一邊念叨著遠行的夫君，生怕被夫君拋棄。

《王風》和《鄭風》中有兩首不同的詩，開頭都是一樣：“揚之水，不流束薪。”似乎束薪有著祈禱占卜的效用，是婚禮祭祀必備貢品。所以歌者要在婚禮前砍柴，為新娘子祈福；也有說是因為古時有搶親傳統，所以結婚前得弄好多柴放在屋裏，準備點火把。總之，砍柴確實和婚禮密不可分。

“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”那女子是注定可望而不可即的，是夢中神女也好，心中女神也好，他對她，都是“思無邪”，縱然求不得，亦不會心不甘，茫茫江水阻隔了你我的未來，卻也襯托了我迷惘的心緒和寬廣的懷抱。

曾經遇見，便是美好。在這永訣之際，我也沒什麽可以送給你的，就隻是替你砍砍柴，喂飽馬。

正如當代詩人海子在《麵朝大海，春暖花開》中說：“從明天起，做一個幸福的人，喂馬、劈柴、周遊世界。”

三、三大戒律

如果就這樣將《漢廣》理解成一首暗戀者的歌，無疑是很美好的情愫。但是史上偏偏還有很煞風景的第二種解釋，說這根本就是一首軍歌，而且是警告將軍戒色忍情的座右銘，講述了三大戒律：喬木、遊女、漢江。

南方有喬木，那高大的樹木下可不能隨意停留、歇息。為什麽？有戰爭經驗的人都知道，樹上是最適宜設機關的，隨時會有敵人跳下來要你的命。

周公要管理南方，就會派軍隊進駐，免不了征服與戰爭。

《周南》十一首，無不是溫柔敦厚之詩。如果這首詩的主旨不是在表達無邪的情思，那便是周朝軍隊出征時警示士兵的嚴明紀律：小心樹上的危險！

在古代，南方是蠻荒之地，荊楚一帶對於文明程度較高的周人來說，是有一種帶著神秘恐怖意味的巫野之地。所以南方的樹木是危險的，南方的女子也不能親近。

遊女，就是遊**的女子，與“窈窕淑女”中優雅的淑女相反，有遊冶、輕浮之意。那南方不正經的浪**女子，可是不能去輕易招惹追求，不然會惹大麻煩的。這是軍隊戒律第二條，也是亙古不變的重要軍紀。

在漢江裏遊泳則是第三條禁忌，因為漢江的水流太深太急了，來自陝西的旱鴨子們見了漢江的水自是新奇，一旦解放天性盡情嬉遊，很可能就被江水吞了，所以遊泳也是被禁止的。