《鵲巢》：到底是誰的窩
一
《周南》的第一首是《關雎》，《召南》的第一首是《鵲巢》。關雎住在河之洲，喜鵲築巢樹枝上。兩首詩講的都是女子出嫁的故事，看來結婚和住房永遠分不開。
維鵲有巢，維鳩居之。之子於歸，百兩禦之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子於歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子於歸，百兩成之。
這首詩為後世創造了一個響亮的成語：鵲巢鳩占，意思是斑鳩不會做巢，便強占了喜鵲做好的窩。
但在這首詩裏，鵲是夫家，鳩是新娘，顯然並沒有批評諷刺的意思，而是歡歌祝福兩姓之好。說的是夫家搭了好漂亮的窩，等著新娘搬進來。新娘嫁過來了，夫家用百輛車子相迎。
詩的章節排列與《桃夭》頗為接近，也是回環往複連唱三遍“之子於歸”，顯然是婚宴曲目。
開篇起興：“維鵲有巢，維鳩居之。”
維是發語詞，無實義，鵲與鳩代指兩位新人，第一句說男方，第二句說女方。
喜鵲是非常勤快的鳥兒，蓋的鳥巢特別堅固，代表著誠穩可靠。俗話說：“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。”男方要財力雄厚才能娶得好妻子，這真是亙古不變的硬道理。沒有房子咋結婚？所以男人蓋好了新房，才好迎接新娘來住，主持中饋。而鳩雖然不會築巢，卻有“均一之德”，在喂養小鳥時保證絕對平均公正，這就是“母儀天下”的德行。
第三句“之子於歸”進入正題，改用“賦”的手法，說明女子出嫁；第四句再轉到男方身上，“百兩禦之”，說明迎親的場麵。
兩，就是車子，古時四馬一車為一乘，車有兩輪，馬有四匹，所以一兩就是乘。禦，讀（yà），通“迓”，迎接的意思。
不但有新房，還得有花車，而且要整個車隊來迎親才顯得體麵。因此朱熹《詩集傳》認為這是一首描寫諸侯婚禮的詩，因為百輛婚車的儀仗，可不是小門小戶的民間婚禮所能承當的。即使是士大夫的女兒出嫁，也沒有資格使用百乘，所以這是一場規模盛大的跨國婚姻。
古時王室大婚講究的是“媵嫁製”。
媵（yìng）妾，指陪嫁的女子，或指姬妾或陪嫁丫頭。媵妾的地位比妾高很多，有正式的身份，可以出席正式場合。
《春秋公羊傳》載：“媵者何？諸侯娶一國，則貳國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？女弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。”
也就是說，諸侯娶別國之女為妻，結兩國之好時，女方需要從家族中找一個妹妹和一個侄女隨嫁，妹妹叫“娣”，侄女叫“姪”，這就是“以姪娣從”。比如電視劇《羋月傳》裏的羋月便是以羋姝妹妹的身份隨嫁到秦國的。
非但如此，諸侯嫁女，還要在同姓的兩個諸侯國各請一位女子陪嫁，那女子自己做媵不算，還得帶上侄女和妹妹相隨。比如周王室的姬姓國，共有五十多個，同姓不通婚，而兩姓成婚時，姬姓家族中一次就要嫁出去九個女兒，這叫“一聘九女”，直接把對方的後宮填滿，故稱“百兩盈之”。
這樣，就算正宮娘娘不生育，媵妾中也總會有人生下聯係兩姓血統的兒子；甚至，就算諸侯娶的夫人去世了，也不能另聘他國之女為妻，而隻能從八位媵妾中選出一位做繼室，繼續兩國之好。如此，便可以確保一旦婚盟，兩國的姻親關係也就長久地保存下來了。
這樣盛大的新娘團隊，再加上送親的官員，隨從的仆婢，的確是需要百車相送的；而男方當然也不能示弱，須得“百兩禦之”，才能夠迎進新房。而堂皇華麗的鵲巢，則會被美麗的鳩女們迅速占滿，“方之”“盈之”。
當然也不是每場兩姓婚姻都能選出九位媵妾隨嫁，畢竟除了姬姓宗族外，沒有那麽多的同姓諸侯，所以規矩是規矩，執行的時候總有些走樣。
媵嫁製度上溯可以一直追到上古時期，堯帝將兩個女兒娥皇、女英一同許配給舜。古籍《屍子》說：“妻之以皇，媵之以英。”娥皇為舜之正妻，而女英則是媵娣。直到三國時期，媵嫁製仍保存於貴族婚姻中，比如孫權的母親就是和妹妹一起嫁給孫堅。
後世每當男人死了妻子，妻族家長往往會在族中再選一位閨閣女子嫁到男家做繼室，以此繼續兩家姻親，這種行為模式的根本也是源於此。比如蘇東坡的原配夫人王弗過世，族人便以其堂妹王閏之為東坡續弦，承續蘇王姻親。
二
全詩三段，采用“複遝”手法，表達的都是差不多的意思。
從女方的角度講，“居”是住進來，“方”是比並、共居，“盈”
是充滿；從男方的角度講，“禦”是迎親，“將”是接到新娘往家走，“成”指大婚禮成。所以這是完整地敘述了婚禮的整個過程，並恭喜這女子很快就要入主中饋。從今往後，“王子”就和“公主們”歡歡樂樂地住在大房子裏，過上幸福的日子啦。
《儀禮·士昏禮》詳細注明，士昏禮分六為六個步驟，合稱“六禮”：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
《鵲巢》這首詩，說的就是“親迎”的場麵。但親迎之後，並不代表男女雙方從此就要百年好合了，還有個“成婦之祭”和“反馬之禮”。
這說的是女方到了男家，並不能即刻舉行婚禮並實行同居，而要先學習男家的規矩，接受男方族人的考驗。男方會請女官來教習德容言功，三個月後通過家族考核，才能在祖廟進行正式的祭告儀式“廟見”，至此才算真正承認這段婚姻。
據說《周南·采葛》表現的就是女子出嫁三個月後，終於小考過關的歡喜雀躍。“言告師氏，言告言歸。”這個“師”，就是教導自己的女官。
如果“廟見”之前新婦就死了怎麽辦？《禮記·曾子問》載：“歸葬於女氏之黨，示未成婦也。”也就是說，如果新娘還沒來得及舉行“成婦之祭”便過世，就不能算是男家的人，屍體會被送回女家歸葬。
與“成婦之祭”緊密相關的，則是“留馬、反馬之禮”。
孔穎達為《左傳》注疏：“禮，送女適於夫氏，留其所送之馬，謙不敢自安於夫，若被出棄，則將乘之以歸，故留之也。至三月廟見，夫婦之情既固，則夫家譴使反其所留之馬，以示與之偕老，不複歸也。”
這說的是新娘嫁到夫家後，所乘的送親馬車先不回去，表示我雖然嫁給了你，但是並不敢自視主人，如果您看不上我，那我還是要坐上車子回家的。直到三個月後行過祭禮，男方正式承認新婦身份了，才會裝上禮物、打發使者帶著車隊回去，“示與之偕，老不複歸也”，表示我對新娘很滿意，會和她白頭偕老的，你們放心回去吧。
感情這古人結婚還有試用期的。
當然，時間也不一定非要持續三個月，如果男方對新婦很滿意，也可以提前錄用，不然養不起送親隊的那些車馬。我估計公主出嫁時帶上那麽大的車隊，就是存心嚇唬男方的，如果你不趕緊給我簽字蓋章結束試用期，我就讓車馬吃窮你。這個“反馬”之禮，民間是擺不起譜的，即便王侯間也並不是必須遵從，多半隻是做個樣子。後世的“三日回門”，便是對這種禮儀縮水版的繼承；而“廟見”，則被簡化成了結婚次日的“敬茶”。
綜上所述，《鵲巢》是一首婚禮讚歌，誇耀主家的排場榮光。
但也有完全不同的另一種說法，認為這是一首表達棄婦哀怨的詩，鵲指棄婦，鳩喻新人。男子喜新厭舊，始亂終棄，於是棄婦在哭哭啼啼地抱怨自己辛辛苦苦經營了一個家，卻被夫家拋棄，轉而用盛大的車隊去接進了另一位新人，從此後那沒良心的男人將和沒羞恥心的新人住自己的房子，打自己的孩子，真是太淒慘了。
這樣的解釋似乎更貼近“鵲巢鳩占”的諷喻意義，勉強解釋得了“維鵲有巢，維鳩居之”。可是配上後文的“之子於歸，百兩禦之”則有些不倫不類，難道這位棄婦已經如此傷痛了，還要不停感慨繼任婚禮的盛大排場嗎？
況且作為“正始之道，王化之基”的《召南》詩歌，又被放在開篇位置，怎麽也不可能是一首棄婦詩吧。全詩重疊三唱，很明顯的歌頌意味，我們完全沒有必要因為一個成語在後世的喻義轉變，而反過來曲解古詩歡樂的基調。
這首詩雖然沒有“桃之夭夭，灼灼其華”那樣以桃花襯托新娘嬌豔的警句，然而“維鵲有巢，維鳩居之”同樣使用了比興手法，讓“之子於歸”的盛大場麵顯得熱鬧而歡快。隻是因為“鵲巢鳩占”引起的爭議與尷尬，導致傳唱度遠不如《桃夭》來得廣。
這在語言學中叫作“噪聲”，就是那些在表達或傳播過程中容易出現曲解和歧義的用詞和語句。因為語意含糊不明，便會影響了表達的準確和傳播的力度。
所以，在不能確切判斷詩歌的喻義之前，讓我們且放下諸多引申聯想，摒除噪聲，隻管單純地理解字麵意思，帶著不染的心思，體會無邪的美好就是了。
三
除《鵲巢》外，《召南》還有一首《何彼穠矣》，同樣是描寫王室婚姻的詩歌：
何彼穠矣？唐棣之華。曷不肅雍？王姬之車。
何彼穠矣？華如桃李。平王之孫，齊侯之子。
其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。
是什麽那樣濃豔明麗？是美麗的棠棣花。為什麽那麽熱鬧不莊重？是王姬的出嫁車隊來了。這種自問自答的方式，直到今天也仍是民歌中最常見的修辭手法。當然，也很有可能是路邊的行人互相答問，跟著王姬出嫁的車隊一路打聽。
穠（nóng），花木繁盛的樣子。
唐棣（dì），亦寫作棠棣。華，就是花。李商隱《寄羅劭興》：“棠棣黃花發，忘憂碧葉齊。”可知棠棣花為黃色。《小雅·常棣》開篇雲：“常棣之華，鄂不。凡今之人，莫如兄弟。”從此將棠棣視為兄弟手足的象征。
“曷不肅雍”，曷就是何；肅，莊嚴；雍，安詳。
有詩家認為這句有譏諷之意，覺得送嫁車隊不夠莊重，有失禮儀。這是路人在譏笑周室衰微，又或是看到貴族婚車心中不平，諷刺他們為什麽這麽榮光排場，不就是因為有個好出身好相貌嗎？對於這些解釋，我隻能說：想多了。結婚是喜事，車隊雖然盛大卻並不肅穆，這不是很正常嗎？因此我認為這隻是在表現送嫁隊伍的熱鬧，並無貶義。
第二段開篇仍是以問答形式表示欣讚：多麽穠麗絢爛啊，如同桃李一般嬌豔。
桃和李是兩種花，所以這句喻義為男女般配，都是青春貌美，豔如桃李。
關於“平王之孫，齊侯之子”的身份爭議是最大的，有人說女方是平王孫女，男方是齊國公子；有人說男方是平王之孫，女方是齊侯之女；還有人幹脆說這倆人是同一個人，父為齊侯，母親則是周室王姬，所以她是齊侯的公主，周平王的外孫女。我更傾向於第一種說法。因為史料有載，公元前693 年，周平王的孫女的確嫁給了齊襄王。
在西周時，周齊聯姻代有之，以至於稱齊國為“舅國”。這也難怪，周公兼治天下，分封諸侯，本著天下一家的大原則，各諸侯國間為了一直保持親密關係，就要不停通婚，用姻親的方式將彼此纏繞。
但是問題來了，古代婚姻製度講究同姓不通婚。而姬姓諸侯國多達五十三個，其後代子孫不能通婚，那麽姬姓宗室的子弟想結一門家室相當的親事，就隻能從十八個異姓國的公主王孫中尋找對象了。而這些諸侯國中，領頭的就是薑姓的齊國。
齊國的第一任封君，是大名鼎鼎的薑尚，字子牙，晚年垂釣於渭水，遇時為西伯侯的姬昌，拜為太師，尊稱太公望。姬昌過世後，薑尚又輔佐其子姬發即位，伐紂建周，一統天下，被尊為尚父，得封齊侯，定都於營丘。
薑子牙先後輔佐周朝四代君王：文王、武王、成王、康王。被曆代皇帝和文史典籍尊為兵家鼻祖、武聖、百家宗師，其名望堪與周公旦媲美。所以齊國的君子貴女，從來都婚姻不愁，齊薑美女源源不斷地被送往周王室的後宮，而周室的王姬下嫁，首選也是齊國霸主。
《陳風·衡門》詩說：“豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之薑？”用的是反問句，說是娶到一位滿意的妻子就好，何必一定要娶齊國薑氏的女兒？而這種退而求其次的自我安慰，恰恰說明齊薑女子有多麽難娶。
不過到了東周，周室衰微，王家血統再沒那麽被看重，兩國的聯姻次數也就少了，整個東周時期也隻有四次，能和“平王之孫”
扯上關係的，就隻有一位孫女兒，沒孫子什麽事。
所以這首詩的年代，我給定格在了公元前693 年，是姬氏女嫁薑家男的婚禮。
弄清新人的身份，我們再來看最後一段：用什麽釣魚最方便？
自然是將細絲繩撮合成線。
緡（mín），多條絲擰成的絲繩，喻男女合婚。朱熹《詩集傳》：“絲之合而為綸，猶男女之合而為婚也。”
桃花配李花，絲線配緡繩，公子娶王姬，這的確是一宗門當戶對、郎才女貌的美滿婚姻，因此世人作歌以記之。
全詩由棠棣花起興，以釣魚線作比，詼諧生動。
詩經中常以魚事作為婚姻的隱語，所謂“**”，正是象征了男女之事。這是因為魚的繁殖能力特別強，所以打魚、釣魚，就常被用來形容配偶。陝西西安半坡村出土的人麵魚紋陶盆，就反映了七千多年前人們對魚的崇拜心理，視魚為一種圖騰，祈求魚保佑族人家丁興旺，人多勢眾。
比如《衛風·碩人》講述莊薑出嫁的場麵，末章的“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發”與這首詩中的“其釣維何？
維絲伊緡”都是一樣的用意，祝福王侯婚姻美好，多子多孫。
而當女子失貞，就會被比喻成漁具破漏，《齊風·敝笱》中稱：“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如雲。”則說的是齊國另一位美女文薑的故事。
倘若這首《何彼穠矣》當真說的是齊襄王與周王姬的婚禮，那麽這兩首詩還前後相關呢。隻是，“維絲伊緡”的理想婚姻，卻輸給了**的破魚簍。
這個故事，我們將在《齊風》中說到文薑的故事時再講。