桑傑嘉措的政治錯誤主要有三個：第一，他隱匿了五世喇嘛去世的消息，一瞞就是15年，而且此前康熙請他出兵攻打吳三桂的時候，他不但不積極響應，反而從中調和，從維護與清政府的關係方麵考慮，造成了政治被動；第二，他聯合準噶爾對付和碩特蒙古遺留在西藏的勢力，這實際上是在延續五世喇嘛生前的政治思路，但那個時代，局勢是天天變的，此時的準噶爾首領是噶爾丹，他可是和清政府對著幹的人物，聯合他就等於得罪清政府；第三，在西藏內部，他還麵臨著和碩特蒙古當年留下來的勢力，本來經過五世喇嘛晚年的幾次調整，這股勢力已經逐漸弱化；但既得利益誰也不可能放棄，恰好此時和碩特蒙古出來個厲害角色，他就是固始汗的曾孫拉藏汗。這是個十分彪悍和狡猾的人，也正是他點燃了西藏地方事務內外矛盾的總導火索，也直接造成了倉央嘉措的悲劇命運。

1705年，拉藏汗和桑傑嘉措兩方發生戰爭，桑傑嘉措被處死，拉藏汗掌握大權。此後，他就對倉央嘉措多方責難，並向清政府奏稱由桑傑嘉措所擁立的倉央嘉措，並不是五世喇嘛真正的轉世靈童，他“耽於酒色，不守清規”，“是假”，“請予廢立”。

康熙帝接到奏報後，命將倉央嘉措“執獻京師”。路經青海的時候，1706年冬天，時年24歲的倉央嘉措突然“死亡”。

如果作為對個人的描述，倉央嘉措在正史中記載的生平其實就是這麽多，非常地簡單，簡單得跟普通老百姓一樣。他沒有什麽偉大的宗教功績，也沒有什麽了不起的政治貢獻，作為地方領袖，他的生平是沒有什麽可大書特書的。

不過，正史和野史的記載，都給我們留下了一個“尾巴”。

正史的“尾巴”是對這段曆史的補充：在倉央嘉措“死”後，拉藏汗將生於1686年的益西嘉措迎至布達拉宮。據說，這個人是拉藏汗的私生子，拉藏汗擁立他的目的就是要牢牢地掌握西藏政教大權。康熙皇帝批準了這個新的“六世喇嘛”。不過，西藏僧俗群眾都認為他才是真正的“假”，並秘密找到了倉央嘉措的轉世靈童格桑嘉措。當然，為了避免拉藏汗的迫害，這個靈童被供養在青海的塔爾寺。

至此，當時的青海西藏實際上存在兩個“喇嘛”，一個是補缺的新“六世”，一個是候補的“七世”。奇怪的是，清政府對兩個都默認。

康熙皇帝清楚西藏局勢是很混亂的。1713年，他冊封第五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，命他協助拉藏汗管理好西藏地方事務。從此，曆代班禪的“額爾德尼”名號便確定下來。雖然冊封班禪能盡量地起到穩定作用，但西藏的“曆史遺留問題”還是沒有得到根本解決。

不穩定因素在於此前跟五世喇嘛、桑傑嘉措交好的準噶爾，因為它的首領噶爾丹是五世喇嘛的弟子，也是桑傑嘉措的同學。在扶持噶爾丹上位的過程中，格魯派對準噶爾是出過力的。雖然此時噶爾丹已死，但準噶爾勢力依然存在，後繼者策妄阿拉布坦早已覬覦西藏。1716年，他派大將率6000精兵，打著擁護格桑嘉措進藏、反對拉藏汗倒行逆施的名義，發動了戰爭，拉藏汗死於亂刃之下。此後，他廢掉了拉藏汗擁立的益西嘉措，並對西藏實行了殘酷的統治。

三年之後，康熙命皇十四子允禵為撫遠大將軍，對西藏用兵，打敗了準噶爾部，清除了蒙古勢力在西藏的政治影響。1720年，康熙正式冊封格桑嘉措為“第六世喇嘛”，這就是曆史上第三個“六世喇嘛”。不過，1724年，雍正再一次冊封的時候，卻不提他是第幾世，直到1757年格桑嘉措去世，他的真實譜係身份還是沒有明確。1781年，到了乾隆朝的時候，清政府冊封格桑嘉措的轉世靈童為第八世，這也就是承認了格桑嘉措是第七世；而格桑嘉措又是倉央嘉措的轉世，那麽，這就變相地承認了倉央嘉措是真正的第六世喇嘛。至此，中央政府最終確定了倉央嘉措的真實身份。

以上是正史記載中的“尾巴”。在野史中，倉央嘉措“去世”後的“尾巴”就沒有這麽多複雜的曆史、政治問題了，民間關心的還是他個人。也就是說，這條“尾巴”是對他生平的補充。然而這種補充是如此的五花八門，讓人分辨不出它們是傳說故事，還是曆史真相。

據說，在1706年的冬天，在淒冷荒涼的青海湖畔，倉央嘉措並沒有死去，他逃了出來，此後隱姓埋名地活到了64歲。至於他是怎麽逃出來的，逃出來之後又去過哪裏，這就眾說紛紜了，大多數人比較相信的是一種“阿拉善說”。目前似乎也有很多證據證明這是真實發生的。而且，就算還有別的一些說法，和“阿拉善說”也沒有本質的衝突，到最後都可以歸入到這一大類裏。

“阿拉善說”的大概情節是，倉央嘉措逃了出來後，四處雲遊，先後周遊了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。據說他曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。1716年前後，他來到現內蒙古阿拉善旗，從此在此地生活，先後擔當了13座寺廟的住持，講經說法，廣結善緣，創下無窮的精妙業績。1746年，64歲的倉央嘉措染病去世，但他的事跡為廣大阿拉善人民傳誦，當地人民為他修建了靈塔，供奉了他的遺物。

無論是正史中對曆史的補充，還是民間中對個人生平的續寫，這兩條“尾巴”一加上，倉央嘉措的人生立刻就生動了起來。在生動的背後，又處處充滿了神秘色彩，其中總有些讓人琢磨不透或者浮想聯翩的地方。

這就形成了倉央嘉措的民間化生平。

一個曆史人物的生平，若能完全從正史記載過渡到民間化，需要一些前提。首先，正史記載最好不完整、不清楚，太詳細了就沒有讓後人想象發揮的空間，如果正史記載有矛盾之處，想不讓民間編故事都難；其次，這個人的經曆、命運、性格等總要有點超出常人之處，或者讓人敬佩，或者讓人同情，或者讓人痛恨，總之都要讓民間產生極大的好奇心、激起某種強烈的情緒；第三，如果在這個人的經曆、命運、性格等細節之處，有大量這樣理解也可以、那樣解釋也說得通的情況，那就非常難得了；第四，需要一些民間文學作品推波助瀾，就算沒有筆記小說、曲藝戲劇作品來演繹，最少也要有民間傳說。

可以說，以上幾條，倉央嘉措還真是樣樣不缺。

造成這種情況的最主要的原因，是關於他的生平中，正史記載中有三個“盲點”。也就是說，在這三處，正史裏記載的都不詳細，也都容易讓人懷疑，民間正好趁著混亂編故事。

這三個“盲點”是三個時間段：第一，童年青少年時期。按照史書的記載是處在秘密監護下學習佛教經典，但在民間，任何“私密生活”都是容易引起好奇心的；第二，活佛時期。也就是他正式成為第六世喇嘛之後的生活狀況，史書中有不多的側麵記載，但很令人費解，讓人琢磨不透的事情總是可以加工出一些民間故事的；第三，死亡和後事。史書中的記載讓人不相信，人們寧願相信民間故事，況且這些民間故事說的有鼻子有眼，越傳越生動、越傳越有生命力。

那麽，在民間傳說中，倉央嘉措的生平是什麽樣的呢？

需要說明的是，以下的故事是根據若幹民間故事整理而成的，其中絕大部分是演繹出來的，這在民間文學中，倒是可以理解的。但為了自圓其說，或者塑造典型環境下的典型形象、故意製造矛盾衝突，故事中很多地方不惜改寫曆史。要命的是，不光改倉央嘉措本人的，就連和他沾邊的、完全可以不改的，也都給改得麵目全非。比如，他的父親在真實的曆史中明明活得好好的，但為了突出倉央嘉措的悲慘命運，一出生就先讓他父親死掉了，使他當了幾年的苦命娃。所以，如果我們真的把民間故事當成曆史，那就大錯特錯了。

1683年，倉央嘉措出生了，但他是個不幸的孩子：家境本來就很貧寒，又倒黴地遇到了幼年喪父的災難，隻好從小就給別人家做放牛娃；偏趕上他的舅舅和姑姑又是貪財的黑心人，奪走了他家僅有的財產和房屋。

好在，倉央嘉措從小就性格開朗、聰明伶俐，深受鄉親們的喜愛。這一天，幾個神秘的僧人來到他家，經過了一係列“考查”後，動員他母親搬家，並說，這個孩子天資聰穎，是塊好材料，不如讓寺院來教他學習，這樣也能分擔一下他家的生活壓力。

日子過得本就艱苦，撫養孩子尚且不容易，就更別提讓他受教育了，聽到這一建議，母親很愉快地答應了。從此，倉央嘉措就告別了慈愛的母親，告別了與小夥伴嬉戲玩耍的庭院，告別了山清水秀的故鄉，跟著幾位僧人來到措那宗的寺院裏居住。6歲那年，有6名學問高深的僧人擔任他的教師，從此，他開始了枯燥的學經生活。

這裏沒有平民生活的親情與歡愉，沒有母親慈祥親切的愛撫，沒有小夥伴們天真爛漫的歡歌笑語，與童稚未脫的兒童、鴻蒙初開的少年終日相伴的，隻有老師們道貌岸然的教導訓示，以及那些金裝彩繪的佛像、菩薩……

這一變化給他童年的心靈留下了深刻的印象，並伴隨著他走過少年時期、步入青年。15歲的倉央嘉措，俊秀清朗、英姿勃發。他高高的身材、紅潤的臉龐、眉清目秀、氣宇軒昂，他學會了騎射，劍術高超，身具出色的武藝，很快成為青年男女中矚目的核心人物。但更吸引女孩子目光的，是他浪漫自由的天性和做得一手好詩的才情。

這時候，他認識了一位美麗的姑娘，她的名字很好聽，叫瑪吉阿米。他們兩小無猜、海誓山盟。倉央嘉措早已經厭倦了學經的日子，他經常返回故鄉去看望母親，並親手在家鄉種了一棵柏樹。此時的他，幻想著有一天，帶著心愛的瑪吉阿米一同回家，過一種浪漫的田園生活。