所有這些請求個別角色幫助的道德論者，為了“幸福”的目的，怎麽說好呢，——他們與危險度相比，與舉止建議有什麽兩樣，個別角色是與自身共存於危險之中；是針對他們的**的藥方，他們善與惡的嗜好，隻要他們想擁有權力意誌和想扮演主人；小聰明和大聰明，小玩藝兒和大玩藝兒，同家庭常備藥品的邪味和老太婆的智慧糾纏在一起；全部是巴羅克式的、非理性的——因為，他們全部是麵向“大眾”的；因為，他們在不可集中的地方搞集中，說話絕對，舉止絕對，統統隻用一粒鹽來調味，寧可說開始可以忍受。有時甚至是誘人的，如果他們放了過多的作料，並且學著危險地去嗅聞的話。首先是嗅聞“另一個世界”：因為，這就是一切，用智力的尺度來衡量則少了價值，並且尺度變長了，不是“科學”，更不是“智慧”，而是要再次說，再三再四地說，聰明，聰明，聰明，同愚蠢，愚蠢，愚蠢混在了一起，——不論是那種對衝動的灼手的癡呆和冰柱式形象的嚴寒，這些**是斯多葛們推薦過的和治愈了的；或者斯賓諾莎的那種不笑不哭，他幼稚地推許通過解析和活體解剖來破壞**；或者，通過無害的平庸而使**降溫，他們以平庸為滿足，道德的亞裏士多德主義。道德甚至成了有意通過藝術象征學而薄化和精神化享受**。在某種程度上說，也就是音樂，或者是對上帝之愛、對人之愛。我的天——因為，在宗教中**重新擁有了公民權，前提是……最後，甚至那種奉迎地和放任地為**作犧牲，就像哈菲斯[20]和歌德所學習過的那樣，那種大膽的精神放任，那種精神和肉體的風俗放浪[21]。在例外情況下，在古老的賢明的怪人和醉漢那裏，情況“小有危險”。這，同樣也屬於“道德可畏”這一章的內容。