“你的談吐，也令我想起了一個人……”帕裏斯通凝視阿密特的臉龐，腦袋如遭受重擊，嗡地一聲，幡然醒悟！

“誰？”

“收養我的修女，她名叫佛麗莎。”帕裏斯通回憶道，“我四歲那年，還沒進教堂。某次，我偷偷混進一家豪宅，參加一場晚宴。

“當時，我對主人家的一套家傳酒杯愛不釋手，就順手往口袋裏藏了一個。這一幕恰好被女主人看到，她不想傷了和氣，便向足智多謀的佛麗莎修女求助。

“佛麗莎修女將一個同款酒杯放進口袋，在客人較少的地方找到偷竊的熊孩子，說：‘我剛才也順手拿了個酒杯。

可有人告訴我，這套酒杯是女主人祖傳的，她發現丟了兩個，正四處尋找。我們還是放回去吧，免得尷尬！如何？’

“我一聽，罕見地低頭，羞於見人。興許是那時年紀小，經驗不足，又或許是佛麗莎修女人品太高貴了，叫我自慚形穢——我滿臉通紅地答應了。事後，她領我到了教堂，視如己出。”

“把自己‘拉下水’，給犯錯者一個台階，有時也是一種‘兼具智慧與寬容’的妙招。我能令你與佛麗莎修女做聯想，理應感到榮幸之至！”阿密特舉起茶杯，“來，讓我們盡飲這杯清茶，為高尚的佛麗莎修女幹杯！”

二人碰杯共飲，同賀相逢緣分。

當日，出了店門，帕裏斯通執意買下多套對方喜歡的書籍贈予阿密特，再與其同返武塚。即便，此次購書的錢也是偷來的，但她卻坦然接受了男孩的饋贈。阿密特看得開：隻要世道不公，義盜何嚐不可？

傍晚時分，夕陽西沉，暮色降臨。

鐺，山中寒山寺幕鍾敲響，寺內僧人暫停禮佛，雙掌合十，依輩分大小逐個走出大雄寶殿，隊伍整齊有序，按照寺規入房就寢。

佛寺乃東土的藝術瑰寶庫，它是東方悠久曆史文化的象征。從廣義上來說，寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從五百年前的某個朝代開始，便通常將官舍稱為寺。在前朝把接待遠道而來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為東方佛教建築的專稱。

在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。

前朝時期，道教的活動場所稱呼為仙館。北國時代，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。後來，有皇帝認道祖為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。

儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。

在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。

寺廟文化它完整地保存了東土各個朝代的曆史文物，謂之“曆史文物的保險庫”，　乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。

同時，寺廟文化已滲透到百姓生活的各個方麵：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方客來商往的發展。

在上古時代，幾乎每個城市都會有一座寺廟來供奉他們的守護神。而多數的城市都會有多座寺廟來供奉其他的神明。那個時期的社會中，寺廟被認為是神的居住地。信徒們會帶食物、香料、稀有物等貢品來到寺廟，當做是對神明的敬意以及尊重。

寺廟存在城中可以帶給人們平和的效果，通常有智慧的領導人都會在城市開始成長時盡快地設置寺廟。比如，當今青龍國皇帝天子還就相當重視宗教。

天子還給宗教人士製定了嚴格的法規：晨鍾暮鼓，何時起床，何時安歇，何時外出，何時回寺，何言當講，何話禁止，都有明確規定。

遵照皇帝定下的規矩，僧人通通準時安歇。

寺內人去殿空，一尊如來安祥照舊，坐姿端莊，麵相慈和，嘴巴勾出一抹恬靜笑意，以平常心看待平常事。佛像外裹金箔成衣，扮作紅塵相，照看大千世界。

佛前一盤回紋形檀香飄升青煙渺渺，是僧人臨走前剛點上的，前端紅點以肉眼不可察覺的速度向後消減，足可供應室內一夜芳香。

放置檀香的供桌兩端，各有一支成人手臂粗大的紅燭，燈芯點亮一輪黃光如月，照映一方淨土。不光是供桌，寬闊的殿內左右兩旁各安置一排燭架，架上有一行陶瓷製的凹槽，一支蠟燭一個坑，照得大殿恍若白晝。

光明的中心位置有個人形陰影，此間尚有一客僧未走。他左腳獨立，腳尖垂直踮起，膝蓋曲折，右腳盤於左邊大腿上，兩手垂下放妥，似坐非坐，用奇怪且困難地姿勢立足，口誦心經：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是……”

誦經聲傳播殿堂，一聲一菩提。

這座大殿麵寬五間，進深四間，高四丈有餘。單簷歇山頂，飛甍崇脊，據角舒展。露台中央設有爐台銅鼎，鼎的正麵鑄著“一本正經”，背麵有“百煉成鋼”字樣。當中包含著一則宗教傳說：

有一次，東土的僧人和道士起了紛爭，有意較量看誰的經典耐得住火燒。佛徒將《金剛經》放入銅鼎火中，結果經書安然無損。後來為了頌讚這段往事，就在鼎上刻此八字以資紀念。

殿內西牆，總共書刻銘文八萬四千字，義喻“佛門八萬四千法門，門門皆可成佛”。東牆彩繪九幅精美的飛天寶圖，用筆大膽粗獷、線條流暢。圖中“寒山”右手指地，談笑風生；“拾得”袒胸露腹，歡愉靜聽。兩人都是披頭散發，憨態可掏。

晚風掠過，殿外翠竹枝葉沙沙作響。忽而，天外飛落一名白衣女子，恰似瑤池仙女下凡，點踏飄落地竹葉步入寺中正殿。她雖生來慈眉妙目，可怒色難掩，仿佛一團積壓已久的積雨雲，隻待傾吐苦水的那一刻。

“好一處清靜所在……”白衣女子一踏入殿內，兩袖清風拂動，架上成排燭火俱滅。她攜帶難消之怨氣，厲聲質問念經地僧人：“你為何總躲著我？”

“為何你總能找到我的棲身處？”僧人著一襲黑色袈裟，額頭紋一“卍”字刺青，麵貌俊朗，眉宇間有股佛門練就的浩然正氣，正是消逝的二師兄——不動。

“出家人何來‘身所在’？又何愁‘人所尋’？你這般，與其說‘出家’，不如說‘逃家’。”白衣女子戟指喝道，“可既然要逃，當初又為何允若娶我？”

自十二星聯邦，赴東土青龍國，萬裏迢迢尋夫；從替小酒算命的相士，到追討情債的怨女——林妙善一身兩麵，不外乎命與情。

“欠你的情債，我來世再還。”不動未敢睜眼，隻因凡心萌動，他竟無法再以“貧僧”自稱。

“欠我的，你永遠都還不清！”

“佛曰，‘三十三天離恨天最高，四百四病相思病最苦。’若我有負於你，亦是命數，實非我所願，更非人力所能改變。過往萬千回憶，正如億萬支利刃刺於我心，痛，似不治之症。”

“你也知道痛？我還以為你早已化作頑石枯草了。”她情真意切，渴望靠近一步，卻似有繩索絆住了腳。

“頑石枯草同屬塵世，但凡世間萬物無所不苦。願昔日業障得以流入佛海，淨化歸一。”他塵緣未了，盼望苦海回頭，身軀竟如生根難動。

“我不是來聽假和尚賣弄禪機的。我來，就想聽你一句答複……”林妙善雙目含淚，問：“你還愛我嗎？”

“假和尚，也是和尚。勞煩善士留心言辭。你方才所言，是對出家人的褻瀆……”

“莫在說這些…”妙善淚水含恨，“最後問你一句，你還愛我嗎？！”

“你走吧……我不想再辜負你第二次。”不動情緒起伏不定，話聲幾不可聞，仿佛呼吸都為之凝固。

“我可以走…我明白，你不是嗜血之人。既然你參加鋒神會就必有隱情。”她背身朝外，“不過我並不想了解，隻想在鬥劍場上當眾殺了你這個薄情郎！”

林妙善灑淚訣別，心卻期許同他後會有期。

不動睜開雙目，嘴唇微張象是要說什麽？住口，他改誦經文：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……舍利子，是諸法空相．不生不滅，不垢不淨，不增不減。

“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。

“無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。

“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶……”